创世神话《大力神传说》与黎族太阳崇拜

王士立

【摘 要】黎族人是海南岛最早的居民，其科技发展状况还处于社会文明发展的原始状态，黎族世代相传的神话是我国民族艺术文化中的瑰宝。黎族创世神话《大力神传说》反映了古代神话英雄的射日行为，寓含了黎族先民的太阳崇拜意识。本文将采用母题分类法、结构主义批评和原型批评的方法对其加以分析。

【关键词】神话；太阳崇拜；母题分类；结构主义；原型批评9

中图分类号：I207.9 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）22-0233-01

黎族人是海南岛最早的居民，黎族原属“百越”分支，与现今云南一带苗族属同系的越濮（或越僚）民族。现今黎族还处于社会文明发展的原始状态，至今还保留了其民族早期的文化形态。由于海南岛常年的海洋性气候与日照赋予了黎族丰富的生活物质资源，他们认为，太阳赐予万物生长，从而对太阳的敬畏衍生出对太阳力量的原始崇拜。海南黎族世代流传着一个古老的创世神话——《大力神传说》，大力神射日月、造万物。其实大力神的形象是黎族先民对太阳无上力量崇拜的一个缩影、亦或是一种置换变形。

一、母题分类法

创世神话是原始先民凭借其想象对宇宙万物起源和人类由来等本原问题的解釋，其中射日神话是在世界范围广为流传的一个神话类型，是一种世界性的母题，射日神话反映了原始先民借助想象和幻想战胜自然灾害的现实。

“母题分类法”是现今西方最通用的一种神话研究方法。所谓“母题”，汤普森提出“是一个故事中最小的、能够持续在传统中的成分。” 射日神话在《民间文学母题索引》一书中编号：A716.1文化英雄射落太阳。其中包括多日（月）并出射日神话母题；英雄消灭多余的日（月） 射日神话母题。

由于海南岛太阳照射强烈，黎族先民们可能会有错误的认识，即天上的太阳不止一个，多日月并出是造成如此炎热的成因，并发生多种自然灾害，射日神话便相应产生了。另外，射日反映了对太阳力量的崇拜。先民们既要为了抗灾而射落日月，又离不开带给人们温暖与光明的太阳，他们已认识到没有太阳普照、没有日月交替，人类则会面临更大的灾难而无法生存。这是黎族先民对于太阳的朴素信仰，是他们对于自然环境、自然现象的合乎情理的科学认知。大力神射日神话体现出简单、朴素、纯粹的太阳崇拜文化，这是与相对应的文明状态下的思维认识相互观照的。

二、结构主义批评与原型批评理论

黎族古老的创世纪神话背后，隐藏着更隐晦的意象——原始先民从上古时期自然环境巨大的神秘力量中引发了历史情绪和复杂心理。这情绪或心理，便是这个神话故事的“原始意象”或“原型”。原型是一种最初的形式，体现为一种集体的无意识的、印象式的意象。

结构主义探索文学作品的文化意义是透过什么样的深层结构关系被表达出来。列维·斯特劳斯把结构主义方法应用于神话学研究领域，从神话中找到人类内心普遍存在的思维结构，用他的话说，就是原始逻辑或“野性思维”。

我们可以用原型批评理论和结构主义批评理论来分析大力神传说。大力神传说中这个原型是符合黎族先民普遍心理要求的——太阳、英雄人物。对太阳无上力量的崇拜即是黎族从远古时代就存在的普遍意象，是黎族被保留下来的“种族的记忆”。太阳作为重要的原始意象，世世代代以各种形式反复出现在神话、传说之中，作为潜在的无意识进入到艺术创作过程（黎锦、纹身图案等）。大力神作为射日英雄，其超凡的能力可以与太阳抗争，是黎族先民在自然条件恶劣、生产力不发达的时期，赋予神灵以自身的希望，并希冀借由此神力，达到人与自然既对立抗争又和谐相处的境界。正如马克思所言：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化。”神话的深层结构是叙述了崇拜太阳力量的故事，或者说射日英雄大力神本身即是太阳力量的变体，这是远古先民将自然现象与神灵、人世的一种结合，是对太阳力量的象征性解释。

三、大力神传说的文化意蕴

在大力神传说中，我们将研究的目光往往落在射日的环节之中，仔细分析神话的内容，大力神也是开天辟地、缔造万物的神。神话包含三个方面，即天地初开、射日月、建造山河。大力神用力将天拱了一万丈——天地初开；射落六个太阳和月亮——日月正位；创造高山峻岭，死后化生五指山、河流。先民是以太阳崇拜为核心，对天地、日月、河流、山岭这些自然物也有着朴素的崇拜。大力神神话起源于黎族父系氏族社会，英雄大力神为男性神人。斩妖除魔、力大无穷、为民除害，在先民眼中他们既是神也具有许多人的特征。太阳是人类生命与生存之必需，无论是顶礼膜拜还是射日神话，反映先民在文明程度较低的原始社会状态下对自然的敬畏，都是太阳崇拜的表现。当太阳崇拜在原始自然崇拜中地位衰落，就预示了文明时代的开始。

参考文献：

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