“喻”字箴言——《学记》中的教师教育

王丽琳

（西南大学 教育学部，重庆 400715）

《学记》是中国乃至世界教育史上最早出现的教育理论专著，约在公元前四至三世纪，距今已有两千多年历史。作为《礼记》49篇中的一篇，其基于儒家的思想，无所不包，内容涉及教育作用、教育目的、教学方法和教学原则等。郭令吾认为：“《学记》是人类有史以来一部比较系统完备的以教学论为主的教育专著。”[1]陈澧指出：“若以此为法，学术由此而盛，人才由此而生矣。”[2]教师教育的思想贯穿《学记》始终，如“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”；“能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也”。本文将就其中“喻”的思想进行阐述和评析，以期为当下教师教育提供思考和启示。

一、“喻”是什么

研读《学记》，文中多处出现“喻”的相关表述。如“故君子之教，喻也”；“和易以思，可谓善喻矣”；“罕譬而喻”；“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师”。“喻”可理解为告知、开导、明白、比喻。许慎《说文解字》：“谕，告也。”《广雅·释言》：“谕，晓也。”《论语·里仁》：“君子喻于义”。将“喻”解释为“晓也”。又如《孟子·告子下》：“征于色，发于声，而后喻。”《三国志》：“前后告喻，曾无悛改。”“喻”为“晓喻，开导”。段玉裁《说文解字注》：“谕，告也。凡晓谕之人者，皆举其所易明也。”与此同时，先秦诸子选择将“喻”作“比喻”讲，释义为“打比方”。如《孟子·梁惠王上》：“王好战，请以战喻。”又如《庄子·齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。”《说文解字》：“譬，谕也。譬犹匹也，匹而喻之也。”“喻”在《学记》中更加侧重于引导和比喻，“君子之教，喻也”。

二、“喻”为了什么

（一）作为一种修辞手法

关于比喻的定义，早在先秦就已有相关论述。《墨子·小取》：“辟也者，举他物而以明之也。”简言之，比喻就是聚焦相同点，用一种事物对另一种事物进行表征。孔子用“北辰”喻德政，用“松柏”喻节操[3]。其言深入浅出，生动形象。孟子可以说是这方面的集大成者，《孟子》全书二百六十一章，有九十三章用了譬喻，累计达一百五十九个。《孟子注题辞》道，此“长于比喻，辞不迫切，而意以独至”。《告子篇》中“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”孟子用“杯水车薪”来比喻说明有些人对“仁”的认识浅薄，浅尝辄止，用“仁”不成功，反认为“仁”不济事。荀子主张教师要有善用比喻的能力，做到“小辩而察。见端而明，本分而理”[4]。汉语比喻可以说是汉文化中的一种重要现象。用具体感性的事物引出抽象的理念，让所称事物更加具体形象，增加理解的想象力和可能性。语言学家玛丽·巴特松说：“没有比比喻更能影响人的东西了。”比喻在某种程度上具有模糊性特征，这种模糊性带来的并非含糊不清，而是创设了更大的想象空间，达到一种含蓄表达却凝练形象的效果。

《学记》集先秦儒学大师之大成，继承和发展了教师的语言能力素养。从其整个行文上看，不乏使用比喻的修辞。如“玉不琢，不成器，人不学，不知道”；“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此”；“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣”。学为人师，需要具备简约通达且富有深意的教学方式。用“善歌者”来比喻教师所从事的教学工作，旨在说明“继其志”的含义。善于唱歌的人，总是能带动周围的人一起歌唱；善于教学的老师，要想带动学生去实现他的志向，必须注重自身的教育教学语言。《孟子·离娄下》：“博学而详说之，将以反说约也。”约而达，即简洁准确、通顺达意。《荀子·儒效》：“君子隐而显，微而明，辞让而胜。”《诗经·鄘风·载驰》：“视而不臧，我思不远。”微而臧，即隐晦含蓄、美妙诙谐。《史记·吕太后本纪》：“刑罚罕用，罪人是希。”罕譬而喻，即言少深邃。如此而已，教师方能使“继其志”。作为一名教学工作者，教师要学会恰当使用比喻，借助于譬喻名言、经典，有助于学生深入思考和认知建构，实现巧妙的融会贯通。

（二）作为一种教学方法

为人师者，必先善喻，方能善育。有人曾说：“没有教不好的学生，只有教不好的老师。”这里的“喻”，为启发诱导之意。启发式教学，作为一种教学原则和方法，与注入式教学相对，最早由孔子提出。《论语·述而》中提到“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹有言：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。”[5]待学生“愤”“悱”之后，教师才去启发引导。学生进入积极的思维状态后，老师给予点拨指导，实现“开其意”“达其辞”。启发诱导在于解决教师教学主导性和学生积极自主思考之间的矛盾，注重发挥学生的主观能动性，突出其学习的主体地位。《论语·子罕》中有言：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”《论语》（颜渊篇）：“季康子问政于孔子。孔子曰：‘政者，正也。子帅以正，谁敢不正？’”孔子多采用这种一问一答的方式，体现出其循循善诱的教育特征。可以说，孔子不仅是启发式教学的提出者和倡导者，更是名副其实的实践者。

《学记》明确地指出：“凡学之道，严师为难。”故有“君子之教，喻也。”《学记》继承了孔子的启发诱导思想，又进一步提出启发诱导的目的和方法。“和易以思，可谓善喻矣。”《学记》将教师的专业特质聚焦于“善喻”二字。这是一种教学能力的体现，是教师专业成长的显性标志。有的学者将其定义为教育能力素养，即指保证教师顺利完成教育教学任务的基本操作能力[6]。“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”只有这样，才能达到“和易以思”的理想效果。与此同时，《学记》还对现实教学实践中存在的问题进行了批判，指出“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数。进而不顾其安；使人不由其诚；教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛”。照本宣科式、填鸭式的教学方式，不顾学生的接受能力，不能调动其学习积极性，忽视学生作为教育教学主体的存在。至此，“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”教师注重引导而非强迫和牵制，鼓励督促学生，进行适时正确的引导，有利于调动主动性、启发自觉性、增强积极性，让学生自主学习、独立思考。

（三）作为一种交流方式

教学活动是师生双方的共同活动，包括教师的教和学生的学。“喻”作为一种交流方式，实现教学主客体之间的良好互动。在这里，教师善喻即善寓，实则“寓教于乐”，即在非正式教学过程中或是愉悦的相处氛围下，进行知识的传授和智慧的启迪。真正好的教育是“随风潜入夜，润物细无声”，一种无形之中的教学魅力。善寓之师能四两拨千斤，于繁复现象中抓住事物的本质，赋予教育的意义。“寓教于乐”的思想在《论语》中被多次提及。不管是“学而时习之，不亦乐乎？”还是“知之者不如乐之者”，孔子都强调“乐学”的重要性。“乐学”之人方能实现真正的学习。南宋朱嘉说：“教人未见意趣，必不乐学。”夸美纽斯的《大教学论》中，提倡创建具有吸引力的学校，供学生自己选择，倡导学校教育要重视教师的“乐教”和学生的“乐学”。教育史上关于“寓教于乐”思想的论证和支撑，旨在看到教师“乐教”下的自在状态和学生“乐学”下的积极场面。

《学记》作为世界教育史上最早的教育理论专著，记载并阐述了先秦以来“寓教于乐”思想的渊源。“大学之教，时教必有正业，退息必有居学。”就学习而言，不仅仅局限于正规教学机构，还应有课堂之外的学习和练习。“正业”即现在教学大纲中的必修课，学校中的常规课程。“居学”在孔子看来，即《诗》 《礼》之类的内容，有助于培养学生的想象力和教学情感。正所谓“不兴其艺，不能乐学。”《学记》主张对学生实行乐教（“安弦”）、诗教（“安诗”）、礼教（“安礼”）。教师若能有效寓“居学”于“正业”，故“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。切实落实素质教育，推进基础教育课程改革，单纯的减负并不能从根本上解决问题，而应该关注学生的需求和兴趣，设置多样化的课程类别，让教师和学生能够“寓教于乐”，构建和谐的学习共同体，实现教育的创生和发展。

三、如何“喻”

（一） “喻”的时机

“善喻”需要教师抓住最佳时机，在变化发展的动态教学过程中，适时而变，以取得教学的最佳效果。莎士比亚曾说：“人间万事都有一个涨潮时刻，如果把握住潮头，就会领你走向好运。”儒家一般称之为“可”。《学记》将这种思想概括为“时”。“必也，其听语乎！力不能问，然后语之。”教师要给学生足够的思考时间，“时观而弗语”，以“倾听者”的身份出现。“我们应当追求的不是发言热闹的教室，而是用心地相互倾听的教室。”倾听在于体现“强调对人的尊重”的主体性教育[7]。“当其可谓之时”，学生进行充分思考之后，还没有得到答案，老师才进行引导，否则“时过然后学，则勤学而难成”。《学记》中提到“大学之法”，教学时机作为一项教育教学原则，“喻”需要根据学生身心发展规律，“不陵节而施之”，不能超越学生的知识基础和认知能力，不同阶段给予不同引导。在错误事情发生前，及时引导至正确方向；在交流互动时，引导树立合作学习意识，实现“喻”下的“豫”和“摩”。可以说，教学最佳时机蕴含着极大的时间价值，实现预期教学目标的可能性更大[8]。为师者需要不失时机地对学生进行启发引导，学会捕捉、创设和利用教学时机，从而达到较好的教育教学效果。

（二） “喻”的条件

“和易以思，可谓善喻矣。”实现更好的“善喻”，必须做到“博喻”，即能够“叩其两端”。“博喻”指能从多方面对学生进行启发引导。“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。”教师要“知至学之难易”，“知其美恶”后，从多个角度分析问题，才能够广泛启发学生思维。教育教学工作者力争成为“善喻之师”“博喻之师”，才是教师应有的行为示范。《学记》的“博喻”教学旨在充分调动学生学习的自觉性、主动性和积极性，激发学生的求知欲望和探索精神，是一种把学生当作教学主体的教学方法[9]。围绕着“喻”这个核心概念，《学记》论证教师教育教学能力的必备要素。“学者有四失，教者必知之。”教师要做到启发诱导，前提条件是对学生情况的充分了解。《学记》指出学生学习常见的缺点有四种：一是贪多而不求甚解，内容繁杂；二是过于专注，知识面狭窄；三是不肯刻苦钻研，见异思迁；四是浅尝辄止，畏缩不前。“此四者，心之莫同也。”教师在实际的教育教学过程中，必须针对学生个性化的发展因材施教，“知其心”，才能“长善而救其失”，这是教师专业发展走向成熟的标志。“记问之学，不足以为人师。”只有在具备丰富的知识以及相应的教育教学技能，教师才能做到“博喻”，且“必也，其听语乎！”

（三） “喻”的方法

《学记》提出启发式教学的特征，即“君子之教，喻也”。理想的教学是启发式教学。“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。”这是一种艺术性的“善喻”。教师提出不同种类问题启发学生，激发学习兴趣，培养学生的独立思考能力与解决实际问题能力，启迪学生智慧，实现学、思、行的和谐发展。古代学者孔颖达认为，“若师能教弟子，如此三事，则可谓善教喻矣”。若能实现师生关系和谐、学生感到易学并能积极主动思考，这样的教师可谓是深知启发诱导的旨趣，即做到了“善喻”。“道而弗牵”，一种和谐的师生关系，“道”是启发和指引。《论语·雍也》提到：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这样才能“亲其师信其道”，“虽离师辅而不反”。“强而弗抑”，教学的艺术性在于督促和鼓励，让学生克服惰性，积极向上。“开而弗达”，教师启发学生思维，并非全盘托出，学与思相辅相成。《论语·为政》说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“善喻”的教师，注重学生自主学习过程，运用自身的知识和技能探索发现。孔子的学生颜渊称赞他的老师说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”朱熹则将其概括为“博文约礼，教育之序也”。

（四）“喻”的过程

“记问之学，不足以为人师。”在教育教学过程中，教师除了掌握正确的教学方法、娴熟的教学技能，还需具备高妙的教学艺术。教学艺术是人的思想境界现实化的产物，表现在教师的善言、善问答，即所谓的教学语言艺术、问题教学艺术。“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻。”教学语言外显于教师专业化综合素质，体现着教师教育成长的关键能力所在。“约而达”要求教师言简意赅，说理透辟，使学生精神振奋。“微而臧”指教师语言微妙幽默，契合重点。“罕譬而喻”指用少而精的比喻来说明抽象和深刻的道理。“譬”不是目的，是为了使人“喻”。孔子曾说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”苏霍姆林斯基认为，“教师高度的语言修养，在极大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率”。另外，《学记》指出课堂教学中，教师应该做一个“善问者”，能够“先其易者，后其节目”，提问具有针对性和启发性。与此同时，教师也应承担着“善待问者”的角色，“扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声”。“钟”要尽其声，教学要达到理想的效果，戒“躁急”“多言”，做到学生“力不能问”时，“然后语之”，最后使他们对问题“相说以解”。哲学家说：“少则得，多则惑”，故大学教师应为善教之师。