《诗经·山有枢》“宛”字之义新解

摘 要：《诗经·山有枢》中的“宛”字，历代学者对它的解释都稍有偏差，笔者通过字形辨析、《诗经》中同字之义辨析以及上下文辨析对“宛”字之义做一个新解，推翻原本的词义。

关键词：宛；新解；诗经；山有枢

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

——《山有枢》

《诗经·山有枢》是《诗经·唐风》中的第二篇，对于此诗的主旨，从古至今有许多学者对其有不同的看法，总结起来，有两大派别。

一说是讽刺国君。传晋人作《山有枢》刺晋昭公。《毛诗序》云：“《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡，四邻谋其国家而不知，国人作诗以刺之也。”明胡广《诗经大全》、何楷《诗经世本古义》、魏源《诗骨微》等亦从此说。

另一说则是及时行乐说。朱熹的《诗集传》： “ 此诗盖以答前篇之意而解其忧，故言山则有枢矣，限则有榆矣，子有衣裳车马而不服不乘，则一旦宛然以死，而它人取之以为己乐矣。盖言不可不及时为乐，然其忧愈深而意愈遭矣。”高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》亦从此说。

此两种说法不管哪一种，各位学者对诗中“宛”字一意的解说都稍有偏颇。大致也有两种说法：一说“宛”为萎死的样子。毛亨在《毛诗故训传》中，将“宛”解释为“死貌”，即枯萎、萎死的样子。陆德明《释文》认为“宛”是通假字，“本亦作苑”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“宛即苑之假借。《淮南本经》训：“白节莫苑”高注：苑，病也。《俶真训》中解释“宛”为：“形苑而神壮。高诱注：一曰：宛，死也；一曰：苑，枯病也。苑又通葾。”《广雅》：“蔫、菸yan1、□、葾也。《玉篇》：萎，葾也。并与《毛诗古训传》训为“死貌”义相近。”这一类说法，不管是通假还是假借，最后训其义皆与“死貌”相去不远。另一说则是朱熹《诗集传》中云：“宛，坐见貌。”所谓坐见貌，则是说它的形貌可以看见，就存在于眼前。不论哪一种解释，放在文中都显得有一些难以说通。以下，笔者从字形辨析、《诗经》中含有“宛”文段辨析、《山有枢》上下文辨析三个方面来论证“宛”应当是“假如、倘若”之义。

1 字形辨析

宛：《说文解字》中将“宛”解释为“屈草自覆也”，但实际上《说文》上的释义并不准确。其甲骨文形似茅草覆盖顶的半地下棚屋形，本义应是“宫室回环”之义。《正字通·宀部》中便是此解：“宛，宫室缭曲宛转也。”后来，“宛”就从“宫室回环盘曲”之义引申出“曲折、弯曲”的意思，又引申指“飘动、晃荡”，又引申指“顺利、顺遂”之义，又引申指“小、柔和”又引申指“宛如、好像”之义。《汉字源流词典》中说“宛”通“蕴”，有“聚积”之义；还通“郁”，有“郁结、郁滞”之义，词典中也指出，“宛”通“苑”，表示“枯萎的样子”。

因为“苑（）”字在《说文·艸部》中所示：“苑，所以养禽兽也。”本义是古代植林木养禽兽供帝王游玩打猎的场所。据《汉字源流词典》，“苑”由“古代宫帝王游玩打猎的场所”之义引申泛指“园林、花园”之义，又引申指“（文学、艺术）荟萃之处”，又引申指“花纹”，又引申指“枯萎、病”之义。除此，“苑”还通“蕴”指“郁积、郁结”之义，又通“菀”，表示“林木茂盛的样子”。

从“宛”和“苑”二者通假的情况来看，“宛”通“苑”时，确实可以取其“枯萎”之义，但不知“坐见貌”一义从何而来，将“宛”解释为“坐见貌”又有何理据。

2 《诗经》含有“宛”的文段辨析

我们虽然不否认“宛”做通假字通“苑”时，有“枯萎”之义，但这在《山有枢》中用这个意思却并不合适，先让我们来看一下诗经中用到“宛”和“苑”的地方，逐个分析一下它们在原文中的含义。

2.1 《诗经》中有“宛”的文段：

1.《诗经·国风·葛屦》：“好人提提。宛然左辟。”

2.《诗经·国风·蒹葭》：“溯游从之。宛在水中央/坻/沚。”

3.《诗经·国风·宛丘》：“子之汤兮。宛丘之上兮”、“坎其击鼓。宛丘之下”、“坎其击缶。宛丘之道”

4.《诗经·国风·东门之枌》：“东门之枌，宛丘之栩。”

5.《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠。翰飞戾天。”

笔者通过数据库检索，在《诗经》共检测到五处用到“宛”字的地方。第一处的“宛”有“回转”之义；第二处的“宛”则是“好像、仿佛、若”之义；第三处和第四出的“宛丘”指的是那种“四周低中间高的小山丘”，“宛”则含有“小”之义；而第五处的“宛”陆德明、孔穎达以及毛亨都释为“小”之义。由上述五处含有“宛”的文段可分为三类：一是“回转”之义，这是本义的引申义；二是“仿佛、好像”，这也是引申义；三是“小”之义，同样是从其他各义引申出来的。这三例都与本义有关联。且《诗经》五处涉及“宛”的篇幅，并未有一例“宛”有“萎死貌”和“坐见貌”之义。

2.2 《诗经》中有“苑”的文段：

1.《诗经·国风·小戎》：“蒙伐有苑。虎韔镂膺。”

2.《都人士》：“我不见兮。我心苑结。”

笔者同样检测了“苑”在《诗经》中出现的情况，只有两处有例。第一处中，“苑”为“花纹”之义，第二处“苑”为“郁结”之义。诗经有两处涉及“苑”的篇幅，也未有一例“苑”有“萎死貌”之义。

3 《山有枢》上下文辨析

笔者认为，“宛”应当是“假如，若”之义，“宛其死矣”则应译为“假如你死了”，这里的“其”则是用作人称代词。“其”做人称代词时，既可以活用作第一人称代词、第二人称代，也可以或用作第三人称代词。在《山有枢》中，则用作第二人称代词，相当于现代汉语的“你”。endprint

而上文“子有衣裳，弗曳弗娄”；“子有车马，弗驰弗驱”；“子有廷内，弗洒弗埽”；“子有钟鼓，弗鼓弗考”；“子有酒食，何不日鼓瑟”中的“子”也是第二人称代词，相当于现代汉语“你”。正好与下文中的“宛其死矣”中的“其”相呼應。结合“宛”的“假如、若”之义，原文的意思则能顺畅的表达出来：你有衣裳，不穿也不着。你有马车，不驾也不坐。若你死了，别人享受快乐。你有庭院，不洒也不扫。你有编钟和大鼓，不打也不敲。若你死了，别人就占有了。你有酒肉，为什么不天天乐？姑且享受欢乐，暂且整体快乐。假如你死了，别人就进了你的房子。这也与劝解人们及时享乐的主旨相符合。

如果将“宛”作为“萎死貌”，就无法与后文“其”顺畅连接，且后文还有一个“死”，所以，“宛”之“萎死”之义，实属误解。

4 总结

综上所述，《山有枢》中的“宛”，应当是虚词，表若、假如、如果之义。“宛其死矣”应译为“如果你死了”，也更符合文意和主旨。

此外，笔者在其他的 论著中也找到了大致相同的观点，足以支撑笔者的猜想。《经词衍释·补遗》：“宛尤若也。宛与若义相同，或言宛然，或言若然，或言宛若，其义一也。《诗》：“宛其死矣，他人是愉。”言若其死也。《传》训：“宛为死貌。”《集传》训：“宛为坐见貌。”均与义为协。“宛在水中央”、“宛在水中沚”皆言“若在也”。《助字辨略·卷三》：《广韵》云：宛，然也。愚案：宛然者，如辞也。《诗·国风》：“宛其死矣”此宛亦是如辞然，是假如之义，与宛如不同。《朱传》训为：坐见，恐非。

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作者简介：冯莉（1993—），女，汉族，陕西宝鸡人，广西师范学院文学院硕士研究生，语言学及应用语言学，研究方向：语言信息处理。

（广西师范学院文学院 广西 南宁 530000）endprint