德莫大于和 —— 说和德

□ 任松峰

北京故宫，被誉为世界五大宫殿之首。故宫中有三大殿，分别为太和殿、中和殿、保和殿。每个大殿的名字中间都有一个和字，充分展示了封建帝王的心愿，祈望四海升平、无为而治。其实，这从一个侧面也反映了和的思想在中国传统政治文化中的重要地位。和作为中国传统伦理的重要范畴，在中国传统文化中居于核心的地位。汉儒董仲舒就说：“中者，天下之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。”在董仲舒看来，和是天地间的终极理想状态，和德在整个道德规范体系中是最高、最大的德目。2000多年来，和睦、和平、和谐、协和万邦等和的理念已经浸润为中华民族的一种精神，成为炎黄子孙的共同价值追求。

和范畴起源尚早，与原始先民的生养蕃息紧密相连。甲骨文中就出现了“”字，而和字则最早见于金文中，有“史孔乍和”之据。商周时期，和字的使用已十分广泛。那么，和的含义是什么呢？《说文解字·口部》中言：“和，相应也，从口禾声。”《广雅·释诂三》中言：“和，谐也。”此外，《玉篇·言部》中又言：“谐，和也。”大致可知，和有“调和”“和谐”之义。其实，在中国古代早期思想家那里，对和的思想之阐释，其初始之义主要集中在两个方面：一是饮食调和之味“和”，二是声音相和之乐“和”。其后，在中国历史的长期发展过程中，和的思想内涵进一步丰盈，兼具价值观、方法论等多重意蕴。

以和为贵

和为贵一说是由孔子的弟子有子提出来的。《论语·学而》篇：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”儒家认为，礼的应用以和谐为最可贵，但是，和固然重要，却不能仅仅为了和而和；和虽然可贵，但也不能将和完全绝对化了，和的实现必须遵循“礼”的要求。从某种意义上说，“以和为贵”的思想是孔门弟子对孔子和谐思想最为精当的概括，也是对孔子政治理念的准确总结。

孟子在接续孔子和的思想基础上，进一步提出了“天时不如地利，地利不如人和”的“人和”思想。在孟子看来，战争中尽管有适宜作战的时令与气候，但远比不上有利于作战的地形；而有利于作战的地形，又远比不上得人心、上下团结。如果将战争中“人和”思想进一步推及到国家治理中，“人和”也是至关重要的，正所谓“得道多助，失道寡助”。能够得人心者，就会人心归顺，所向披靡；反之，如果失去人心、人心相悖，就会不攻自破。商汤伐夏桀，夏桀因残暴而失道，寡助而亡；商汤顺乎天而应乎人，得道而多助，取得汤武革命之成功。

庄子在继承老子的“和合生物”思想的基础上，提出了“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也”的“天和”思想。庄子这里所讲之“天和”，其实就是人与自然的和谐，强调的是自然界和人类社会能够和谐共生、和睦共处。在庄子看来，人与自然能够和谐共处，是因为人类生存于原始纯朴的自然环境之中，人类能从大自然中获得生存所必需的生活资料；人与自然的和谐状态是事物协调完满、充满生命力的最佳状态。正是因为和谐得以保持，所以世界才充满生机；反之，如果和谐受到破坏，事物就会向相反的方向转化。无论生态、世态，还是身心状态，都会因此而失调、失序、失衡，影响其发展与进步。

和而不同

《论语·子路》篇中有言：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说，道德修养好的君子，善于协调各种分歧，而不是去盲目地附和，能够在各种分歧中达成共识，使一切事物都能够做得恰到好处，始终处于一种和谐状态；而小人则恰恰相反，他们不能正确对待各种不同的矛盾，只会盲目地苟同，不善于协调，形成不了新的和谐。这里，孔子把和与同作为区分君子与小人的重要依据。

关于和同之辩的问题，其实在孔子以前就已存在着，并一直伴随着和范畴的发展过程。西周末年的史伯，在与郑桓公的一段对话中指出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”意思是说，和谐才能使万物生长，不同的因素相互协调平衡就叫作和；而同是单一的因素简单相加，这样就不会有事物的发展。此外，春秋时期齐国著名政治家晏婴对和与同的区别也有深刻的见解。有一次，齐景公从打猎的地方回来，梁丘据马上跑来问候。齐景公说：只有梁丘据与我是真的和谐啊！晏婴却反驳说：梁丘据与您不过是相同而已，哪里算得上是和谐呀？齐景公说：和谐与相同难道不一样吗？晏婴回答说：不一样。晏婴又用肉羹的烹调来比喻“和谐”。晏婴说：和，就像调配汤羹，用水、火、酱、醋、酸梅等烹调鱼肉，用木柴炊烧，厨师调和，按照口味调剂，补其不足，去其有余，人吃了以后，才能心气平和。现代著名哲学家冯友兰先生也曾对和与同的区别概括道：“在中国古典哲学中‘和’与‘同’不一样，‘同’不能容‘异’；‘和’不但能容‘异’，而且必须有‘异’，才能称其为‘和’。譬如一道好菜，必须把许多不同的味道调和起来，成为一种统一的新的味道；一首好乐章，必须把许多不同的声音综合起来，成为一个新的统一体。只有一种味道，一个声音，那是‘同’；各种味道，不同声音，配合起来，那是‘和’。”

其实，不仅是烹调肉羹或演奏音乐需要“和而不同”，人际关系尤其是上下级之间关系的处理更需做到“和而不同”。在长篇历史官场小说《大清相国》里，高士奇、明珠等人“同而不和”，凡是皇帝认为需要严办的，他们赶紧附和，定会严惩；凡是皇帝认为需要奖赏提拔的，他们赶紧附和，抓紧办理。如果皇帝圣明，做的决策是对的，那他们只是毫无意义地助推了一下；如果皇帝的决策是错误的，那他们就是在错误的道路上继续推进错误。可以说，这种“拍马屁”式的做法，就是晏婴所说的“以水济水”“以盐济盐”之做法，对工作、对政事是百害而无一益的。相反，陈廷敬则不然，他秉持的是“以水济盐”“以盐济水”的做法。如果皇帝一直加水，他感觉太淡了，就加把盐；如果皇帝一直加盐，他感觉太咸了，就加点水。这才是人臣和君子敢负责任、敢于担当的正确态度。

中和之德

《中庸》中言：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”子思在孔子和的思想基础上生发出了“中和”的思想。在子思看来，喜怒哀乐没有表现出来，称之为中，喜怒哀乐等情绪发自本，称之为和。中是人们最大的根本；和是人们共行的普遍规则。君子达到中和的境界，那么天地都会赋予他应有的位置，万物都会得到养育。《中庸》还说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”世界万物本来是多种多样、多姿多彩的，世界上的道路也是多种多样、纷繁复杂的。在儒家看来，万物各自生育而不相妨害，不同的道路并存而不违悖趋向总体的善，这就是“中和”的理想状态。

清朝康熙年间，有个叫张英的宰相，他的老家在安徽桐城。有一次，老家的邻居吴氏想侵占张家的宅边地。家人急忙给张英写信，想借张英的宰相官威压一压吴氏的气焰。张英了解到此事后，就给家人写了一封回信，其中写道：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张英的意思很明白，就是劝说家人为了邻里和谐，要懂得“退让”。家人看到张英的诗后，主动退让了三尺。吴氏听到这件事后，也深受感动而后撤了三尺。这就是“六尺巷”的故事，反映出中华传统文化中源远流长的“谦让”“尚和”美德。可以说，人们对这种“中和”“和谐”的不懈追求，就是对传统“中和”之德的一种积极践行。

习近平总书记指出，“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发”。和的思想是中国优秀传统文化的精华，对于我们今天妥善处理人与自然的关系，切实保护生态环境；对于恰当处理国与国之间的关系，实现不同文明之间的交流与互鉴，构建“人类命运共同体”；对于平衡与协调社会转型时期的各方面矛盾与问题，实现社会的和谐健康发展；对于协调处理人与人之间的关系，实现人际和谐等都具有重要的启发意义。因此，我们必须重视中国优秀传统道德体系中的和德，根据时代的需要对其加以创造性转化和创新性发展，以有益于今天的现代化建设。