略论王符的教育思想

夏涵禄 夏潇

王符，字节信，安定临泾（今镇原）人，甘肃古代第一位大学者。王符晚年隐居著述的《潜夫论》，与王充的《论衡》、仲长统的《昌言》被后世学者视为东汉最有影响的三部学术著作。

《潜夫论》在论述当时政治、经济、伦理道德、社会风俗、边防军事等各个方面的同时，特别论述了学习目的、方法、道德标准、人才观等，体现了王符丰富的教育思想。

学习对于每个人来说，都是非常重要的事情。“天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也；德义之所成者，智也；明智之所求者，学问也”。王符认为，天地万物，主宰一切的是人，人最重要的品质是德义，德义的形成必须依靠智慧，而智慧从哪里来呢？就是来自学问。这样说来，做人就要从做学问开始，学习是这个世界上最重要的事情。古代的“上圣”，之所以能够成为圣人，是因为他们不断学习，最后达到“其智乃博，其德乃硕”。君子之所以成为君子，因为“君子终日乾乾，进德修业”，最后实现了“非直为博己向已也，尽乃用思述祖考之令闻而以颂父母也。学也，禄在其中”。学习不仅是自己的事，还是“显父母”、光宗耀祖的事，更是高攀权贵的手段，因此，人是不能不学习的。

崇扬德义是教育的目的。王符指出：“夫教训者，所以遂道术而崇德义也。”针对自己所处时代的社会乱象，一些读书人以写一些华而不实、夸夸其谈的文章为荣，博取世人眼球，王符不无忧虑地认为，这些研究学问的人是在败坏道德、迷乱民众思想、迷惑无知学童。为此，无论是研究学问还是教育学生，需将道德修养和道德教育放在首位。以德为先，加强道德的社会教育作用，使德政加于民，明礼义以为教，这样，作为教育的基本作用便可达到。这是关系到国家治乱的大事，需引起足够的重视。他以治国大政为出发点，认为只有“富民”和“正学”，才能成太平之基，才能为真正实现教育的目的创造必要的前提条件。

学习要掌握正确的方法。对每个人来说，先天条件固然重要，但最重要的是后天的努力。“虽有至圣，不生而知；虽有至才，不生而能”“是故君子者，性非绝世，善自施于物也”。像黄帝、孔子这样的圣贤人物，都要诚拜师傅，刻苦求学，而一个普通的凡人，只有加倍努力，才能具备渊博的知识。王符的这种朴素的唯物论思想，对东汉时期盛行的谶纬学说宣扬的先验论，也是有力的批判。善于学习、利用前人的成果，是学习的重要技巧。士人要宣德明义，就要学习、钻研前人的经典著作，“文之以礼乐，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》”，这样才能推陈出新，观点新颖，成就突出。有些人不学习、不善于学习前人，仅凭匹夫之勇，个人奋斗，只会是事倍功半。学习前人的著作，犹如暗夜需要火，治世需要法典。所以王符说：“是故索物于夜室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于典。”学习的过程中要善于质疑，善于思考。学习前人的著作，接受前人的成果，但不能不加分析，全盘接受。对于“先圣遗业，莫大教训”，我们要抱着一分为二的观点，“博学多识，疑则思问”，这样才是做学问的最好方法。否则，你就是一个储藏室，你就是一个书囊，只装了许多别人的东西，没有自己的成果。要以顽强的毅力、坚韧不拔的精神学习。在学习的道路上，没有花前月下、轻松愉快，因此，要取得学习上的成功，必须有超过常人的毅力，要像董仲舒、景君明、倪宽、匡衡等人一样，专心学习、勤奋苦读。

王符有自己非常明确的人才观。人才对于国家是非常重要的资源。王符对于东汉宦官专权，奸臣当道的黑暗政治、黑暗社会展开了广泛而深刻的批判。他认为国家的混乱，与没有人才和没有任用贤能的人才是密切相关的。正所谓“何以知国之将乱也？以其不嗜贤也。”要把国家治理好，就要尊敬贤才，任用贤才，接受各种正确的建议，这是治国安邦的需要，是一国之君理政的根本要求。不是没有贤才，是没有发现贤才，是贤才没有得到任用。“乱国市官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也”“夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也”。由于“贵宠之臣，未尝不播授私人进奸党”，形成了任人唯亲的裙带关系。任用贤才应该做到“贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏”和“苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹”。前代贤明的君主都能做到不被自己宠信之臣所左右，不被自己心爱的人所迷惑，不以关系亲疏来断定，所以百官人尽其才，才尽其用，实现天下长治久安。

教师在学习的过程中作用巨大。人出生之后，可以说什么都不会，所有的技能、知识，都是后天学习得来的。学习，就要有老师引导、帮助，这样才能进步快，才能尽快地使“德近于圣矣”。不要说一般的凡人要拜师，就是像黄帝、孔子这样的圣人，也要拜师学习。

总的看来，王符的教育思想基本上是作为他的社会政治学说而出现的，但《潜夫论》中有关教育的内容，反映了一个有识的思想家对历史经验的总结，也是王符以布衣之身对时世积弊的观察与思考。

注：甘肃省“十三五”教育科学规划课题《〈庆阳教育史话〉的编撰与研究》研究成果。

编辑 刘瑞彬