教你三招写好借物抒情文

曹津源

借物抒情文章得分不高的原因一般有三：“物性”展示缺少个性、不够充分；接通人物生硬牵强，不够自然；立意指向单薄肤浅，缺少内涵。怎样克服这些缺点呢？让我们先欣赏一篇时文。

【美文引路】

漫说黄葛

刘运勇

重庆人爱黄葛，选了来做市树，大概有两重理由：黄葛树根深蒂固，不惧风雨，粗壮茂盛如巴山汉子，枝叶婆娑，温婉柔情又如渝水妹儿。

市树标志一种地域精神。这片地域，包括主城、渝西、渝东北、渝东南，其地广达八万平方公里、人众多至三千万名，居然以黄葛树作为他们精神和行为的共同主宰。

这树，有什么可贵可尊崇处呢？

黄葛树别名大叶榕树、马尾榕，又称雀树。旧时风俗，我国西南一带，黄葛树多种植在寺庙和公所，家庭里很少种植。它具有顽强的生命力，茎干粗壮，树叶茂密，叶片油绿光亮，枝杈密集，大枝横伸，小枝斜出虬曲，常悬根露爪，蜿蜒交错，古态盎然。而且，黄葛树不屈于干旱，不择土壤，这于“火炉子”之重庆，无疑是极富坚韧的一种性格象征。

山城自古多植黄葛。植葛的历史至少也有千五百年，从地名称谓中便可约略知晓，什么黄葛桠、黄葛渡、黄葛坪、黄葛门、黄葛峡、黄葛沟、黄葛镇，不一而足。

黄葛树盘根错节，牢牢抓住山城的岩石，有一条缝隙，就伸进去一条根须，其巍然耸立，虽惊雷狂风闪电不能动摇一分。我们因之忆起歌乐山的革命烈士，一任镣铐沉重，皮鞭毒辣，一任洞中阴冷、电网封锁，一任签钉十指、电刑拷击，革命者仍“高唱凯歌埋葬蒋家王朝”。种种气概，确可称誉当世。

古人早有论：惟兹黄葛钟气雄，盘结块垒俨神工。拔地本耸屹山岳，凭虚根起盘虬龙。

清人王尔鉴 《古黄葛树长句》里的这几句妙语，恰好做了黄葛精神的注脚。

黄葛树于重庆的沟沟坎坎繁植，过两百万株，而百龄以上者，竟有千株以上。真是一个巨大的雀树群落！这里的每一道峰峦都可以见到古黄葛树。雄踞于山顶的大树，高达十丈，荫可千尺，远望如巨人手擎的火炬，在夕晕或晨照里跳跃。岩坎间的黄葛树，没有沃土的培植，也不见溪水灌溉，却向石缝、向天空伸出无数的板根，以长期不懈的努力，获取每一丝潮湿的空气，每一寸容身的土地。

这正是巴人的特性。

当然，也未必绝不能更换一种树成为市树吧？或是，换成小叶榕行么？看来又不行，小叶榕阴气太重，根根浇湿，重庆因地势的缘故，阳光灿烂的日子本就少些，被称为雾都，再遮蔽了正气，终归不好。

或者换成翠竹？它是枝枝向上的，似乎没有旁逸斜出。竹子出挑得高了，有一种潇洒，跟穿长衫的巴人一样，风里招展，弯腰，频频地点头，向你致敬。可是，一座城市，栽满了竹儿，便几近于一座山谷了，不免轻浮了一些，也不能以之为市树。

还是不换吧！崖壁上亭亭玉立一棵伞形巨树，给那些等船的、骑马的、背起包袱赶路的，大团凉荫，大片遮雨，可是多少树木都做不到的好事。既为它树所不能及，惟其昌盛，便是黄葛树独特之处。

独特的树可为市树。市树孕育于绿水青山，又召唤着 “金山银山”。

【选自 《人民日报》“大地”副刊】

【技法点评】

这篇《漫说黄葛》有三个妙招值得我们学习借鉴：写足“物性”，多元联想，聚焦文化。

一、写足“物性”，夯实联想之基。作者从三个方面展开个性化描写：一写外形，既用“根深蒂固”“巍然耸立”“盘根错节”“旁逸斜出”等四字成语状其形，又用“小枝斜出虬曲，常悬根露爪”等细节描写展示局部个性特征；二写气质，黄葛树既有“神工”般的“钟气雄”，也有“枝叶婆娑”所体现的 “温婉”之“柔”；三写性格，运用拟人、比喻等辞格揭示黄葛树的内在品格，例如“远望如巨人手擎的火炬，在夕晕或晨照里跳跃”等语，凸显黄葛树挑战恶劣环境，张扬生命伟力的坚韧性格。这些多样化的个性化描写，写足了黄葛树的“物性”，为作者的联想打好基础。

二、多元联想，实现物人合一。作者有时运用相关联想，例如联想王尔鉴《古黄葛树长句》中的妙语，为物人合一亮出历史依据；更多的是运用相似联想，例如由黄葛树的性格特质联想到“巴山汉子”“渝水妹儿”，树的外在特性与人的内在品质巧妙接通；联想到“歌乐山的革命烈士”，黄葛树的坚强不屈与革命烈士的矢志不渝自然契合；作者还让“不屈于干旱，不择土壤”的“黄葛精神”与“巴人”坚韧顽强的传统美德接通，揭示重庆选择黄葛树作为市树的象征性内涵，凸显物人合一、借树赞人的高远立意。

三、聚焦文化，呼应时代期盼。树人合一、借树赞人，必须从历史走入当代，呼应时代期盼。方法是：聚焦文化，表现当代文化自信。文章的构思之新在于，结尾处拓开一笔，自问自答，别出心裁地着眼“树文化”层面，将黄葛树与小叶榕、翠竹进行植物性、地域性、城市性比较，然后以一句 “还是不换吧”收住，进一步揭示当代巴人的文化自信：市树来自绿水青山，从中提炼出来的特性品格，给人以精神财富，启示人们：传承好“绿水青山”可贵的内在基因，继承、弘扬“黄葛精神”，必将转化为更多的“金山银山”。至此，文章“形散神聚”的构思特色得以彰显，当代性立意得以深化。

【仿写佳作】

家乡一“宝”——海子牛江苏省如东中学 陈林辉

走进江苏省如东县城掘港，沿人民路南行至影剧院，蓦然间，广场中央一个椭圆巨柱劈面闯入您的眼帘，一座写实性青铜牛雕稳立其上，环角宽背，厚臀圆蹄，头南而尾北，好一副“不待扬鞭自奋蹄”的模样。这便是如东县城的标志性雕塑——海子牛。

海子牛因海而姓。追溯其源，亚洲野水牛是其远祖，大约在公元前4000年被驯化，成为人类的朋友。海子牛不仅体形硕健，背部平直，肩部隆起，双角圆张，四肢粗壮，四蹄宽大，更为奇特的是其它水牛只能在淡水的江河湖畔生息，唯有如东海子牛能遨游于江河湖海，自由来往。。

为什么如东人称 “海子牛”为“宝”呢？

首先，海子牛是渔民的好帮手，是胜于人工的强劳力。《两淮盐法志》仔细勾勒了清代嘉庆年间海子牛水中拖船运盐的情景，还载有两牛并挽一车的“爬坡图”，由此可见海子牛役用历史之久。近海渔民用海子牛接港运货，看重的是就是它的挽力之大和灵性之妙。一牛车鱼货两三千斤，一头海子牛便能拉走。在丫漕密布的潮间带，潮涨潮落，上滩下滩，稍有不慎，便会车翻货倾。而海子牛爬坡时身子前倾，轭架深陷，正可谓“力拔山兮气盖世”；下滩时，厚臀抵车，四蹄平稳，风刀雨剑心不惊。这样 “卖力”的“宝”谁不喜欢呢？其次，令人称奇的是，海子牛老“牛”识途，“赶海人”尽管放心自说自话，自娱自乐，一任它在滩途上稳稳当当地把您送到目的地，此可谓称“宝”之二。再次，海子牛还有一奇，那就是嗅觉灵敏，能为人“探宝”。在如东滩涂开发初期，为了寻找淡水，人们将它四散放开，凡是牛饮之处，其下必有淡水，俗称“甜水塘”，此可谓称“宝”之三。

如此“三宝”，引发历代文人的吟咏唱和。例如清人杨廷专写恬淡闲适之情的 《海上乘牛车口占》：“微醉登牛车，云容忽晴晦。海滩不见人，夕阳上牛背。”通篇纯用白描，海子牛与牛车之情状历历如在眼前。这通了人性的海子牛，称其为“宝”，真是名至实归了。

读着这样的古诗，人们都会自然地回眸海子牛雕塑：细细的纹理显现在黑色的石料上，将其满是皱纹、满是沧桑的皮肤展现得真实清晰；两只微微翘起又显得勤恳实在的角，将其顽强意志和朴实无华的品格体现得淋漓尽致；微微张开的嘴唇，似乎正在发出一声沉重的低吟；满溢温情的眼睛似乎正感激地祝福路人；那戴上了一个鼻环的硕大鼻子似乎正喷出热气，仿佛吐尽劳碌一天之后的疲惫；那健壮的身躯和厚实的蹄子，又让人将视线转向雕塑铭文：“一方水土造就一方精灵。繁衍、劳作于南黄海之滨的海子牛，临海阔而期高远，挽沉载而甘负重，经风浪而勤奋争，长跋涉而善开拓。今立此青铜雕塑昭示子子孙孙，弘扬如东人所崇尚的海子牛精神，成就富民强县、振兴中华之伟业。”

此时，人们都会心动：海子牛雕塑啊，你既是牛，又是人；你既是艺术，又是家乡的灵魂！

【点 评】

作者借鉴范文“写足‘物性’，多元联想，聚焦文化”的笔法，从多方面描写海子牛整体与背、臀、蹄、角等局部的外在特征，“上滩下滩”时“身子前倾”“厚臀抵车”等细节描写形象逼真，以“三宝”述说海子牛的独特功用和内在气质，形神兼有；通过联想古诗、铭文，将海子牛精神和如东人的优良传统融合为一，结尾水到渠成地聚焦“你既是牛，又是人；你既是艺术，又是家乡的灵魂”，将“牛文化”融入地域文化之中，升华文旨，抒发了强烈的家乡情结和文化自信。