抖音短视频与西安旅游奇观

（黑龙江大学新闻传播学院 哈尔滨 150080）

【提要】抖音短视频体现了景观社会中的奇观逻辑。在抖音短视频上，西安的城市文化元素以奇观化的形象呈现，引起人们在旅游中进行模仿。人们在对影像的模仿中体验西安旅游，奇观化的影像替代了直接的生命感受，现实也以被呈现为短视频中影像奇观。

抖音短视频是一款以“用户生产内容”（UGC）为模式的音乐类短视频社交应用。根据2018年6月12日抖音官方公布的数据：抖音国内日活用户1.5亿，月活用户超过3亿。抖音短视频的流行引发了诸多社会文化现象，其中以抖音短视频带动的西安旅游热潮最为显著。从“摔碗酒”、“毛笔酥”等食物，到古城墙、钟楼鼓楼等旅游景观，西安诸多城市文化元素被呈现为抖音短视频上的奇观。抖音短视频上的奇观影像也吸引了大批游客，人们在现实中体验、模仿抖音上的短视频影像，并再度复制为抖音短视频上的奇观化影像，形成了西安旅游的奇观。西安旅游奇观替代了直接的旅游体验，人们在现实中模仿影像中的形象，现实呈现为对奇观的复制。本文借助景观理论分析抖音短视频所制造的西安旅游奇观及其影响。

一、景观理论视角下的抖音短视频

“景观”是法国学者居伊·德波在其著作《景观社会》中提出的概念，用以指认一种以商品的影像生产和影像消费为主导的社会现实，即景观社会。景观是对人的进一步异化，人们在媒体制造的景观中目眩神迷，屈从于景观所制造的快感和欲望。美国学者道格拉斯·凯尔纳借用了“景观”的概念，分析了“媒体奇观（media spectacle）”的现象。“媒体奇观是指那些能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体文化现象。”[1]“媒体奇观”强调了景观在“媒体高度饱和的社会”中所呈现的奇观化形式。本文采用“奇观”一词意指具有奇观化形式的景观。

导演张艺谋在谈及电影《英雄》时曾说：“过两年以后，说你想起哪一部电影，你肯定把整个电影的故事都忘了，但是你永远记住的，可能就是几秒钟的那个画面。”这段话可以作为近年来在影像生产和消费观念中占主导性的奇观逻辑的一个解读。在充斥着媒体奇观的景观社会中，社会生活的组织和运行、人们的日常生活都在遵循着生产奇观、消费奇观的奇观逻辑来进行。所谓奇观逻辑，就是“不断生产、复制具有视觉冲击力、戏剧性、吸引力或轰动效应的奇观形象，并通过制造奇观形象引导娱乐和消费行为，组织建构社会经济、政治、文化生活的逻辑。”[2]以快速消费奇观画面、制造视觉快感为特征的短视频形式就是在这种奇观逻辑下媒介技术发展的产物。

作为以“用户生产内容”为主要模式的抖音短视频平台，大众是抖音短视频内容的主要生产者，大众的日常生活是抖音短视频的主要内容。但是15秒的抖音短视频所呈现的并不是日常生活，而是日常生活的奇观。从食物到城市景观，日常生活中的普通事物在抖音短视频上呈现为奇观化的“网红食物”、“网红宠物”、“网红城市”。如果说媒体奇观中的奇观逻辑来自于“明星神话”，那么抖音短视频的奇观逻辑则来自于把日常生活“化腐朽为神奇”的戏剧化效果。比如，日常生活中的“食”，在抖音短视频平台上，有在办公室中把办公用品变为厨具的方式展现的“烹饪奇观”，也有在野外把各种野生动植物转变为食材的“野食奇观”，更有直接的在视频中展现惊人胃口的“吃的奇观”。米尔佐夫说：“视觉文化并不取决于图像本身，而取决于对图像或是视觉存在的现代偏好。”[3]正是当代视觉消费中吸引眼球、追求视觉快感的奇观逻辑决定了抖音短视频的奇观化特征。

二、抖音短视频中的西安旅游

抖音短视频中的西安旅游成为了一个文化现象。从“摔碗酒”“毛笔酥”等“网红食物”到肉夹馍、羊肉泡馍等传统食物的“网红化”，再到古城墙、钟楼鼓楼等城市景观的“网红化”，一个又一个西安的旅游文化元素在抖音短视频上以奇观化的形象呈现，并被大量复制传播。据《经济观察报》4月23日的报道：截止到2018年4月，抖音上关于西安的视频量超过61万条，播放总量超过36亿次，点赞总量超过1亿。

西安旅游奇观是指西安的旅游文化元素在抖音短视频中呈现的奇观化形象。以“摔碗酒”的形象为例，西安永兴坊在2016年把“摔碗酒”作为一个经营项目，但一直不愠不火。直到2017年伴随着抖音短视频的爆发式增长，“摔碗酒”的视频在抖音短视频上突然流行。抖音短视频中的“摔碗酒”，除了求平安、讨吉利之意，在网友的演绎下，配合悲情或雄壮的背景音乐以及整个西安古都的历史氛围，“喝酒——摔碗”这一行为具有了英雄义气、痛快情仇的意象，“摔碗酒”也从一个普通食物成为了一个含有奇观化意象的形象。奇观引起人们在现实中参与、模仿，形成了奇观化的社会文化现象。据《南方周末》报道：“截止到2017年11月1日，三年的时间里有近50万人在此喝过摔碗酒，但其中20万只碗都是在被抖音渐渐带火的2017年末摔掉的。”[4]

现实中的模仿行为再度复制为抖音短视频平台上含有“#摔碗酒”标签的大量的类型化影像，这些影像从拍摄角度到人物的举止动作再到背景音乐都大致相同。固定的画面形式，固定的音乐类型，抖音短视频如同一个已经写好了的剧本，直接套用在大众的“奇观化表演”中，使“摔碗酒”的奇观化形象得以确认和强化。人们按照抖音短视频上的“摔碗酒”形象去参与、模仿真实的“摔碗酒”行为，“摔碗酒的奇观”替代了现实中“摔碗酒”的体验。从影像中所制造的奇观，到奇观在现实中被模仿，到再度复制为抖音短视频上呈现奇观的影像，奇观在“影像—现实—影像”的循环中完成了对现实的殖民，如德波所说“在现代生产条件无所不在的社会，生活本身展现为景观的庞大堆聚。直接存在的一切全部转化为一个表象。”[5]

三、西安旅游中的奇观化现实

西安旅游奇观的影像在抖音短视频上大量传播，使影像中的事物或行为也成为了潮流化的“网红符号”，引起人们在现实中竞相模仿。在“摔碗酒”、“毛笔酥”等多个食物和城市景观的影像在抖音短视频上流行之后，西安旅游也迎来爆发式增长，人们“按图索骥”，纷纷去西安体验这些抖音短视频上的奇观化形象。据西安市旅游发展委员会官网新闻显示：2018年春节假期，西安市旅游人数同比增长66.56%，旅游业收入同比增长137.08%。大批游客蜂拥至西安，去体验抖音短视频中的“网红符号”。他们去喝“摔碗酒”、吃“毛笔酥”，在城墙下唱《西安人的歌》、在“抖音网红店”里一边举着手机拍摄一边对服务员叫着“小姐姐、小姐姐”……从事物到行为到语言，现实中的一切都被抖音短视频“影像化”了。人们按照抖音短视频中的影像去体验现实生活，影像实现了对现实的入侵，现实生活也被呈现为抖音短视频中的奇观。奇观化的影像取代了直接的生活体验，人们以奇观化的方式认识现实、进入现实，并且沉迷于影像的奇观之中。

奇观化的现实呈现了影像和现实关系的颠倒，现实生活呈现了对影像的模仿，而影像也不是来自现实，而是来自对其自身影像符号的复制。在现实中喝“摔碗酒”的行为来自于对影像中“喝‘摔碗酒’”这一形象的模仿，喝“摔碗酒”的影像也是来自于对一影像符号的复制。现实成为了影像的复制品，而影像也不再指涉一个外在的现实，而是指涉影像符号自身。抖音短视频中奇观化的西安影像使现实中的西安也变得奇观化了。如德波所说：“现实显现于景观，景观就是现实。”[6]

结语

西安旅游奇观是指抖音短视频中形成的西安旅游的奇观化形象。这些奇观化的形象引起人们在现实中模仿，形成了奇观化的社会文化现象，并继续复制为抖音短视频上大量的含有奇观化形象的影像。所以西安旅游奇观涉及到三个层面：1.抖音短视频上西安旅游的奇观化影像；2.抖音短视频上西安旅游的奇观化影像所生成的奇观化形象；3.西安旅游的奇观化形象在现实中被模仿和复制过程中所呈现的奇观化现象。这三个层面以奇观为中心，形成了“影像—现实—影像”的首尾循环，奇观从而形成对现实生活的占领，也即“生活本身展现为景观的庞大聚积。”[7]