文言同义词探究

庄丽红

随着高中文言文学习的日益深入，心思敏锐、善于总结的学生会发现，古人用词很讲究，会根据事物和现象的细微差别而分别给以不同的名称，如现代汉语的“走”，根据走的方式不同而有不同的说法：小步走叫“行”，如“三人行，必有我师焉”（《论语》）；慢步走叫“步”，如“乃自强步，日三四里”（《触龙说赵太后》）；快步走叫“趋”，如“妻乃引刀趋机而言” （《乐羊子妻》）；跑步或逃跑叫“走”，如“老翁逾墙走，老妇出门看”（《石壕吏》）。另外，走的地点不同也用不同的词语表示：在山林行走为“跋”，在水里走叫“涉”。长途跋涉形容路程遥远，行路艰辛。

其实，从历史来看，一种语言中含义完全相同的词是极少数的，大多数的文言同义词在事物性质、程度轻重、感情色彩、语法意义等方面都存在着差异。

在事物性质方面，比如在古代要表达“死”这个意思，根据死者的身份、地位不同而用不同的词语表述。天子死叫“崩”，诸侯死用“薨”，大夫死曰“卒”，士死叫“不禄”，庶人死亡才用“死”。又比如古代对“山”这个概念划分得很细，石头堆砌的大山叫做“山”，小而尖的山称为“岭”，大的土山称为“陵”，夾在大山中间的小土山称为“丘”。古代称孤独之人也有不同的称呼，分别有“鳏”（老而无妻）、“寡”（老而无夫）、“孤”（幼而无父）、“独”（老而无子）。古人甚至对动物的称呼也区分得十分精细，如“猪”，根据猪的大小，有“豕”“彘”“豚”等词语；再如“马”，根据马的毛色不同分别用“骠”“骊”“骢”“骓”“骅”等词。另外，根据马的公母、年龄、优劣等的不同也分别有不同的称呼。

在程度轻重方面，古时“疾”“病”虽然都有现在的“生病”之意，但这两个词在古代是有区别的：小的病称为“疾”，重的病才称为“病”。《韩非子》中扁鹊为蔡桓公看病，蔡桓公第一次“疾在腠理”，第二次“病在肠胃”。这里，在“腠理”用“疾”，在“肠胃”用“病”，说明蔡桓公的病情加重了。再如“饥”“饿”在古代都表示腹内缺食，但“饥”一般程度较轻，“饿”的程度重，甚至有死亡的危险。如《寡人之于国也》中有 “涂有饿莩而不知发”，“饿莩”就是饿死的人，程度非常严重。

感情色彩方面，情感不同，用词也不同。“周”“比”都指与人结交，但“周”指为正义而结交，是褒义；“比”指为私利而结交，是勾结，含贬义。孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”孔安国注：“忠信为周，阿党为比。”

还有一种情况，词义完全相同，但二者在语法上的意义和用法不同。如古代汉语中“耻”和“辱”的意思差不多，《说文》：“耻，辱也。”“辱，耻也。” 但它们在当动词时，“耻”一般是意动用法，如“不耻相师”（韩愈《师说》），即不以互相学习为耻。“辱”一般是使动用法，如“不辱君命”（《论语》），即不使君命受辱。

我们都知道，古代汉语一般以单音节词为主，而现代汉语则多是复音节词，在古代汉语中连用的两个词，到了现代很多凝固成了一个复合词，有的通过引申产生新的意义，有的则是其中一个成分（语素）的意义代替不起作用的词，另一个成分（语素）成为音节上的陪衬。但在古代，这些词语的每一个成分都有实在的意义。

如“社稷”这个词，“社”原指是土神，“稷”指谷神，古代帝王为了祈求国家太平、粮食丰收，每年要祭祀土地神和谷神。《白虎通·社稷》中有“王者所以有社稷何？为天下求福报功”，后来用“社稷”一词代称国家，反映了古代以农业为本的社会性质。而“牺牲”这一概念，原本是古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”，合起来称“牺牲”。如《左传·庄公十年》中有“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”，虽然后来“牺牲”的意义逐渐演变了，但与其本义也还有一定的关联。“管弦”一词，现在泛指民族乐器或音乐，但古代“管”与“弦”有区别，“管”指吹奏乐器，“弦”指弹拉类乐器，如《孟子·梁惠王下》有“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音”，李商隐《锦瑟》中有“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”。还有“聪明”一词，其中的“聪”最开始意思为听力好，“明”意为视力好。荀子《劝学》中有“目不能两视而明，耳不能两听而聪”，由视觉听觉灵敏产生了现在“聪明”的引申义——天资高，记忆和理解力强，意义已发生了演变。再如“膏粱”，古代泛指美味的饭菜，“膏”指肥肉，“粱”指细粮，“膏粱”又引申为富家生活。如《独醒杂志》（宋代曾敏行著）卷十中有“蔡京诸孙，生长膏粱，不知稼穑”。（宋·曾敏行著）

更多的复合词，虽然现在它们成了偏义复词，但在古代则是有实义的。如“棺椁”中“棺”是棺材，是盛载尸体的器具，“椁”，是套在棺外的外棺，现在都泛指棺材了。又如“商贾”这个词，“商”指没有固定铺面而运货贩卖者，“贾”是指有固定的店铺而囤积营利者，正所谓“行商坐贾”。《琵琶行》中有“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”。再如“门户”这个词，“门”多指双扇，“户”为单扇门。“仓库”一词，《商君书·去强》中说：“仓库两虚，国弱。”“仓”是指粮仓，“库”则是指收藏财物之处。而在“贫穷”一词中，“贫”与“穷”是不同的意思，金钱或物质匮乏的叫“贫”，不得志、处境窘迫叫“穷”。 《滕王阁序》有“穷且益坚，不坠青云之志……”再如“坟墓”一词，“土之高者曰坟”，指高出地面的土堆，墓才是指埋葬死人尸骨的墓穴，封墓后上面是平的，不堆土而种植树木。《礼记·檀弓上》说：“古也墓而不坟。”殷周时期，只有墓而无坟。诸如此类还有“名字”“姓氏”“冠冕”“窗牖”“眼睛”等。

当然，文言中除了同义词外，还有一些反义词，即以相对或相反意义构成的词语，如“夙夜”，“夙”指“早”，“夜”指“晚”。《诗经·氓》中“夙兴夜寐，靡有朝矣”，形容氓之妻长年累月早起晚睡、日夜操劳，十分辛苦。再如“物我”一词中，“物”是指除自己以外的物和人，如江淹的《杂体诗·孙廷尉绰杂述》：“物我俱忘怀。” 其他类似的词还有“阴阳”“矛盾”“是非”“否泰”“臧否”等。

随着社会和时代的发展，新的事物不断出现，旧的事物逐渐消亡，人们对事物的认识在不断地改变， 词汇和词义也就处于不断变化和发展中，它们有的消失了，有的被替换了，有的词义发生了演变。我们不能胶柱鼓瑟，用过去的眼光去认识今天的某些词语和词义。但是字词学习是文言文学习的基础，努力分清楚易混淆的，细致把握词义间的区别，就能更准确深入地理解作品的内容和作者的思想感情，在考试中也可以避免不必要的失分。更高的境界则是，我们可以从古人身上逐渐学到自我推敲、字斟句酌的好习惯，以更加准确清晰地表情达意。endprint