观多情世界 享生命精彩——苏教版八（下）第一单元拓展阅读

蒋俭学

路来森

杜怀超

郑玉超

本期主持

蒋俭学：中学高级教师，江苏省张家港市语文学科带头人。现任教于张家港市港口学校。

助学寄语

同学们，初初与你的每一次相遇，都会是美丽的，因为我们又要一起打开书本，开始阅读精美的文章了！

本学期语文第一单元的关键词是“咏物抒怀”。“咏物抒怀”是文艺创作中一种重要的表现手法，是指通过某一特定的具体形象来表现抽象事物或思想感情（托意于物）。大千世界里，风花雪月、花鸟虫鱼都可以成为作者寄托情思的对象。

从写作者的角度来看，世间万物进入我们的视野，就像一颗石子投入了湖中，就能泛起阵阵涟漪。我们欣赏着，赞美着，感慨着，惆怅着，沉默着，思考着……于是，我们的心头便涌起了诗情，我们的笔端便流淌出哲学的情思，这也许就是本单元课文创作的缘起吧。

那么，从阅读者的角度来讲，我们又应该怎样阅读这样的美文呢？初初有几个建议：

1.细读有生命力的语言。在阅读中揣摩精美的语言，看作者怎样描绘高傲的海燕、挺拔的白杨树与灿烂的紫藤萝。

2.善于联想与想象。把握好写作对象与所要表达的真实情感间的关联，适当地进行联想与想象，能更好地体会作者在字里行间流露出的生活志趣与人生态度。

3.学会有深度地思考。有人说，每个人所读的书，决定了其格局的大小。我想，这句话应该有一个前提，那就是思考。“一花一世界，一树一菩提。”徜徉在经典的美文里，思考会让我们感受到生命的精彩，也能让我们体验到自己的成长。

深巷有蝉声

路来森

张潮《幽梦影》：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欸乃声，方不虚此生耳。”方不虚此生，言下之意，“夏听蝉声”，乃人生快事之一也。

确实如此。夏日蝉声，怎么听都好。

不过，位置和角度不同，其情味却也有些不同。

比如，林边听蝉，树木密集葱茏，夏蝉云集；一蝉鸣响，众蝉呼应，此起彼伏，阵阵如雨，所以，我们就素以“蝉雨”二字来形容之。“蝉雨”二字，真好，不仅不给人一种聒噪感，而且还送人一份清凉透爽、温润熨帖的快意。而深巷蝉声，则别具一份情味。

深巷，如今在乡村已经很少见了。但在从前，大凡比较古老的村庄，总会有几条幽深的长巷的。巷子极其狭窄，勉强能通过一辆小推车，能两人并行，若然有一人牵一头黄牛走过，对过的人，就必得蹩身闪开。地面上，通常铺满青石板，经年的岁月摩擦，青石板变得光滑、明净，散发着青莹莹的光；巷子的两边，住户对门而居，每家每户都有一个小庭院，庭院内栽植着几棵树，比如，一棵梧桐，一棵枣树，一棵榆树，或者一棵其他的什么树；若然是百年老户，通常是老宅苍苍，老树苍苍，庭院古意盎然；夏日里，老树婆娑，枝叶纷披；地面，绿荫匝地。

一到夏天，庭院中的古树，就落满了蝉。

若然你站立巷口，蝉声响起，小巷幽深，那蝉声蜿蜒而出，即如溪水潺潺，正顺着青石板潺湲流淌而出。蝉声，有一种婉约、杳渺之美。顺着巷口，向小巷深处走去，一路行走，一路蝉声，蝉声并不密集，疏疏落落，那份疏落，自生一份悠然的闲适；有时候，一蝉独鸣，如古筝独奏，嘶嘶悠悠，那份吟唱，便不免生发出一份地老天荒的苍凉感。

那时候，我们家的庭院，居于一条小巷的右侧。

庭院中，栽有三棵梧桐树，每棵梧桐树都有一搂抱粗。枝枝杈杈，伸展开来，几乎遮蔽了整个庭院。蝉，似乎特别喜欢栖落梧桐树；蝉盛时节，梧桐树粗粗细细的干枝上，都踞满了蝉——满树熙攘。

中午，我喜欢拖一领草席，树下乘凉、午睡。人躺在草席上，难以立即入睡，便欢喜地仰着头，看树上的蝉，蠕蠕而动，听树上的蝉，阵阵鸣响。蝉的鸣叫，是极有规律的，总是一蝉鸣响，众蝉呼应，叫一阵后，就缓缓地停止下来，进入一种近乎死寂的状态。如此循环往复着。有时候，也会出现仅仅几只蝉鸣响的情况，那声音，就特别嘹亮而悠远。

多年后，我读虞世南的《咏蝉》诗，其中“流响出疏桐”一句，真真是让我大有会意。

圆月的夏夜，晚间，我们全家人都喜欢在庭院中纳凉。

梧桐，枝叶疏朗，月光透过树枝间的缝隙，落在地面上，斑驳细碎，迷离醉人。皎洁的月光照在树上，则时常惊得树蝉哗然鸣响。夏夜，幽静而深厚；老院老宅，苍茫而古旧；蝉声哗然而响，就格外地响亮、惊人、拥挤，仿佛角角落落、旮旮旯旯儿都是蝉声，蝉声弥漫庭院，无处不在。

姚合《闲居》曰“满宅是蝉声”，真真不虚也。刘沧《寓居》诗中，有一句曰“古槐深巷有蝉声”。我觉得，刘沧似乎对生活缺乏切实的认识，因为，蝉是很少落到槐树上的；不过，我喜欢“深巷有蝉声”几个字。

深巷、蝉声两个意象，诗意饱满，让人生发一份怀旧的情绪，让人生发一种对本色乡村生活的向往。

哎，从前的深巷，从前的蝉声……

（选自2017年第8期《杂文月刊》）

《海燕》和《深巷有蝉声》展开的是截然不同的两种画面。《海燕》是海上慷慨激昂的交响乐，《深巷有蝉声》是月下的小提琴协奏曲。高尔基笔下高傲的海燕与路来森笔下诗意饱满的蝉声，都让读者回味。阅读时，可比较两种不同的语言风格，多诵读，揣摩语言的魅力。

1.请试着赏析下面句子中蜿蜒一词的妙处。

若然你站立巷口，蝉声响起，小巷幽深，那蝉声蜿蜒而出，即如溪水潺潺，正顺着青石板潺湲流淌而出。

2．“深巷、蝉声两个意象，诗意饱满”。结合文章，说说怎么理解这里的“诗意饱满”。

白茅

杜怀超

白茅，为多年生的草本植物，生有线形锯齿状的柔软叶子，边缘有锋棱，形状如矛，这大概就是白茅的来历吧，也有称白茅为白茅草、地筋等。白茅开花，白色羽状花瓣，“白花茸茸然，至秋而枯”。这就是她经典的草根形象，贴着大地贴着村庄，和农人一样素朴、野性。我见过白茅开花，她的孕育就像女性十月怀胎分娩，充满生命的质感和幻灭感，每一个鼓膨膨的茅芽里，都孕育着一撮乳白色的棉绒似的茅花。阳光一照，花穗就吐出来了，像棉花一样，一种发自生命的温暖弥漫着。可是这钻石般的温暖，承载在一棵风中随时倒伏、性命随时终止的野草身上，这不能不给人沮丧与绝望。茅花的最终，还是要面对虚无。生命本身就是充满着巨大的虚无。我在一则资料上看到，白茅又称完美杂草，被认为是世界上最恶毒的十种杂草之一，罪证就是她会侵占土地和森林，毁坏农作物，破坏本土植物，颠覆生态系统，并且很难被杀死。就是这样的杂草野草，居然在大地上生长着，号称完美杂草。《召南·野有死麋》曰：“野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”这卑贱至极的茅草，竟然是爱情的见证，男欢女爱，美好在那柔软与纯洁的情愫之中。《邶风·静女》里：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”古人还用赠送白茅的方式，在至真至纯的爱情画册上来表达爱意。

茅草，是卑微里的高贵。萨特说，存在就是合理的。是的，白茅，就存在于萨特的哲学世界里。你看她喜阳耐旱，生于路旁、山坡、草地等，这些再平常不过的出生地。她分明就是大地的野孩子，难登大雅之堂，天生就是卑微。她的形象也颇令人担忧，茎叶细弱，遇风就倒，可是谁能被她的外表柔弱所迷惑？卑微里居然暗藏着祸患和风险。她只要一倒地就立马变得刚强，每节草茎都能长出根须。无论多么干硬的土地，都能将根深扎进去。这就是她又叫地筋的原因。柔软无力却暗藏着铮铮铁骨。倒伏，是为了更好地生长。我们该为她的生命讴歌还是鄙夷她深邃的城府？一棵小草都暗藏着机锋与隐秘，那么，那些口蜜腹剑、明枪暗箭之类的词语指向人类自身，已经不足为过了。

这个白茅的筋骨，锄头是知道的。锄草时，锄头口总是能感触到根须与铁器纠葛剥离的啪啪声，她那紧抓土块的根茎犹如混凝土中的钢筋，将锄头磕碰得间或发出刺耳的声响。这种抵抗使得我们看到了锄头的脆弱。每次锄草后，父亲总要在磨刀石上，把锄头细细磨砺一番，因为那口明显地钝了，甚至卷折。可气的是，被锄上来的茅草根，置于马路上，居然可以起死回生。一场雨后，你再看，白茅已经又吐出尖尖的芽。虽然一部分茎似乎还是那么枯黄，可就在这枯黄的保护色里，根系已经悄悄地扎下。

多么善于伪装的野草！更大的伪装还在于她的名字。名字中的“白”，并不是指她那白皙的皮肤，而是来自霜后的色泽。白茅一旦进入秋天，就开始枯黄。只有经霜后的茅草容颜才惨淡寡白，间或还有一些黄色黑色斑点。我猜测这是白茅生命最后的样子。因为冬天的白茅，在大地上颓废、坍塌，不堪一击，就那么横七竖八地倒下，杂乱无章，完全没有那股坚强与挺拔，全然没有了春夏之间的磅礴气势，这也不禁让人感受到轮回的力量谁也无法抗拒。可是，如果我们要是被白茅这样伪装的可怜状所悲悯，那就错了。春天一到，你看她又从地里冒出来，箭镞般，钻出坚硬的地面，绿得比谁都凶，都狠。更加怪异的是，无论白茅如何繁盛、碧绿，始终没有一种动物愿意亲近她。在大地上她是孤独的，也是无人问津的。是味道苦涩还是难以消化其内部的坚硬？白茅唯一的伙伴，就是她的天生死敌——火。火对于她来说，是纪念碑，也是墓志铭。

燃烧——这是我解读茅草的一种路径或者通道，也只有从燃烧中才能走进白茅的世界。烧柴，茅草是上上之选。农人说，与其他野草相比，它个高，生长密集，受烧，火力旺。因此，经年里，茅草们无法等到风扫落叶时分，总是在生命的半路上就夭折于农人手上，在青涩里被点燃。当茅草在升腾的火焰中时，发出呼啸般的声响。

人类与草类的关系，按照庄子所示，确是天人合一的关系。茅草，纵然在动物的目光之外，也总是要和人类发生各种各样的联系。猪马牛羊们拒绝茅草，但人类没有拒绝。在大地的野草埔上，人类又拒绝多少野草们的献身，直至灭绝。在乡村生存册页上，这些草们，是神明，只有她们，始终靠近和庇佑着民间的日月。生，如此卑微，死，却铿锵贞烈。

（选自2017年第1期《厦门文学》，本刊有删改）

1.结合文章内容，请判断出下面诗句中出现的一个错别字，并简要说明理由。

北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。

2.“茅草，是卑微里的高贵。”请简要说说你是怎样理解这句话的。

行走的芦苇

郑玉超

春风刚吹起的时节，家乡的芦苇就悄悄地，从河岸上、沟渠边，甚至荒野酥软的泥土里探出头来。起初，并不急，像是选手竞赛前的热身，慢慢地攒着力量，蓄势待发，才过三五日，就一个劲地猛蹿，齐崭崭长高了许多。

小时候，卧在沟坎上，将耳朵紧紧贴着嫩小的苇尖儿，我静静闭上眼，努力去听它拔节的声音，可惜不曾听到过。

“蒹葭苍苍，白露为霜。”《诗经》里的蒹葭，就是芦苇，在古代它有着如此唯美的名字。这让我遥想当年，那秋风里飘摇的或乳白或粉红或淡青的苇花，它正摇曳着婀娜的身形，从历史的尘烟里悠悠走来。

芦苇是有腿的，会行走。它经春秋、历五代，跨唐宋、走元明，踩着晚清、民国的车辙，纵横八万里，捭阖五千年，一路走到了今天，似乎一刻也没停下过脚步。仿佛，在芦苇的心中，没有抵达不了的地方。

然而，我很长一段时间没有真正懂它。

30多年来，我一直以为芦苇只是像我一样的乡野鄙夫，生长在乡村，喝着乡间的河水，枕着乡间的土地，与繁华的都市无缘。

那个女人飞走时，柳红才三岁，现在已经没有一点印象了，只模模糊糊地记得当时她和苏秋琴、苏石在一起玩，苏家的院子里坐着苏长河，他就像一座石佛似地坐在地上，两只白煞煞的眼睛空空洞洞地望着南天门，一动也不动。他已经坐很久了。柳红看他空洞的眼眶里慢慢地流下了眼泪，她忍不住走到他的跟前，用小小的双手抱住他大大的脑袋，抱得紧紧的。

直到十多年前，我去省城出差，会议的地点位于古都南京的西北角。出了中央门汽车站，我换乘公交车前往。到了大城市，我一般选乘公交车，诚如著名作家王太生所言，“剧场与菜场，一个雅，一个俗；一个官方，一个民间。到一个城市去，我喜欢留意那里的剧场和菜场，剧场上演人生百态，而在菜场，更容易打量一个地方的鲜活生活。”

在我看来，公交车雅俗兼具，像剧场也像菜场，从中可以窥见人生百态和世间冷热。

车走车停，我倒忘了身边的世界。那一刻我静静地坐着，隔着玻璃，浏览车窗外的风景。突然，我的目光被深深吸引住了，驻留在一处深秋的风景里，那是一簇簇抱成团的芦苇，生长在路中央水泥圈定的浅池塘里。

那一闪而过的风景莫名地感动着我的心。

那几簇芦苇，正扬着花，在秋日的余晖下，随风飘摇。远离了乡土，没想到芦苇依然恣肆地生长着，那叶片，那个儿，那花穗，与乡下的芦苇比，毫不逊色。许是进城有些时日了，朴拙的颜色已完全融于城市中了。

我想起了余光中老人的那首《乡愁》。那些枝叶葳蕤的芦苇，不知是否也和游子们一样，故土难离，念念不忘曾经远在乡下的家园呢？

芦苇的家园啊，是和水土紧密相连的地方。

多少年前，三闾大夫屈原投身汨罗江。如今，每年端午，人们包粽子，苇叶飘香，便是以芦苇特有的内涵纪念伟大的浪漫主义诗人屈原。

芦苇的情怀是厚重的，深沉的，博大的。别看它身形瘦削，可它的根系往大地深处钻去，紧紧匍匐在大地母亲的怀抱中。它经得住狂风暴雨，决非墙头草，风一吹就倒，也不像苦菜、拉拉藤等野草，手一拔即起。它从不张扬，乡间常用它来修缮房屋，压在黛青色或橘红色的瓦片下，也和茅草一样，默默地大庇天下寒士。这让我对“墙上芦苇，头重脚轻根底浅”的始作俑者感到悲哀，不讴歌它的高洁倒也罢了，何以心存敌意，费尽心机来诋毁？

在国外，人们对芦苇的崇拜也有时日了，中空挺拔的芦苇很容易让人联想起纯洁的少女。

在非洲南部君主制小国斯威士兰，每年八九月间都要举办传统的芦苇节。节日里，来自全国各地的少女们身着简便服饰，甚至腰胸和下身只围少许遮羞布，她们手持芦苇，聚集在王宫附近载歌载舞，纵情狂欢，来表达对王后的崇敬之情。

千百年来，这些行走着的芦苇啊，附着了人们太多的情感。法国哲学家帕斯卡尔在他的《思想录》中写道：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思考的苇草。”这个比喻很贴切，充满一种禅意，也有着矛盾和对立。《诗经·秦风》里的《蒹葭》关于芦苇的描述，也给人生命的震撼。可见，对于芦苇而言，它一直是有情感、会思想的植物。

如今，沿着小城边的河岸漫步，我又一次将目光投向芦苇，那是令我尊崇和敬重的芦苇。夕阳下，我仿佛听得见它内心深处的声响，那是对生命的呼唤……

（选自2017年第9期《火花·综合文艺版》，本刊有删节）

将目光投向紫藤萝，将目光投向芦苇……自然万物会向你诉说，会给你勇气与力量。

《行走的芦苇》中的芦苇是有情感、会思想的植物。阅读时，大家要学会思考，去倾听它内心深处的声响，去感受它生命的呼唤，学会在阅读中进行有深度的思考。读出文字的温润质感，读到生命的精彩与厚重，这样的阅读才是有品质的。

1.有人说：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅。”文中又说：“芦苇的情怀是厚重的，深沉的，博大的。”对于这两句话，你是怎么看待的？

2.选择你身边熟悉的一种事物，为它写一段文字。

九方皋相马

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓①有可使求马者乎？”

伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弥辙，臣之子皆下才也。可告以良马，不可告以天下之马②也。臣有所与共担纆薪菜者，曰九方皋，其于马，非臣之下也。请见之。”

穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝③而黄。”使人往取之，牡④而骊⑤。报穆公，穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。

（选自《古今文赏》，王充闾、毕宝魁选注，万卷出版公司2016年版）

【注释】①姓：指子孙。②天下之马：指天下最好的马。③牝（pìn）：母马。④牡：公马。⑤骊（lí）：纯黑色马。

本文出自《列子》。阅读《列子》一书，读者可以了解到夏末周初交替时期，以及春秋战国时期社会文化生活的各个方面。哲学、神话、音乐、军事、文化以及世态人情、民俗风习等，在书中都有形象的表现。《九方皋相马》作为其中一篇，通过浅显易懂、饶有趣味的故事，反映了精微的哲理。

1．翻译句子：穆公见之，使行求马。

2.说说你从“九方皋相马”的故事中获得了什么启示。