舌尖上的另类腐败

赵威

比之盗国帑满足口腹之欲，舌尖上的腐败还有更甚者，则为清谈之误国。

魏晋崇尚玄风，其风首起郭泰。郭泰虽然出身寒微，但长得一表人才，还有一副好口才，好为人师，演讲起来，声音洪亮，口若悬河。当时若有微博，郭泰的粉丝量绝对不输当今任何一个大V，尤其为大学生所崇拜。大学生和高知看郭泰的目光就像看神仙一样。一次，郭泰遇到大雨，便把头巾折起一角挡雨，時人以为时尚，也学着故意折巾一角，郭泰字林宗，这种款式遂被称作“林宗巾”。他死后，史称函谷关以西，汤阴以北，两千里内柴车堵满道路，万人前来送葬。汉代以乡党品评人物的德才察举孝廉，供朝廷选官之用，汉末清议之风兴起，偏重评议朝廷对人物任用是否得当，相当于舆论监督。当时，宦官专权，败坏朝纲，清议的矛头指向宦官，并爆发了党锢之争。口才、学识皆好的郭泰自然成为清议领袖，但是，历经两次党锢之祸，郭泰都能置身事外，凭什么？由此可以看出郭泰的智慧，与别人不同，他品鉴人物，不具体到人，而是抽象探讨识人鉴人的理论。也就是说，我只负责研究方法论，拿着我的理论去评议某人，就是别人的事了，与我无关。这样，郭泰才得以避祸保全自身。

到了魏晋，对德才同异和名教、自然的论争，事关政治站队。嵇康被杀，影响了一大批人，清谈由开始的关注实际问题，转向务虚，衣冠南渡之后，只谈玄理，清谈失去政治意义，成为名士身份的点缀。早在司马昭掌权时，七贤中的阮籍便是莫谈国事、苟全性命的典型，连司马昭都佩服，认为他是天下最谨慎的人，每次与他交谈，“言及玄远，而未曾评论时事、臧否人物”。主张名教的人一直想杀他，在司马昭保全之下，阮籍得以寿终。

当然，学者们谈玄论道，两耳不闻窗外事，于世事无益，倒也没有大害。而把持朝政的士大夫整日以清谈为事，想方设法保全自己，就是不务正业了，清谈误国之舌尖腐败指的就是他们。当时，一些有识之士也认清了这点。

王羲之与谢安一同登上冶城遗址，谢安追古思远，一派超脱世俗之志。王羲之劝道：“夏禹勤勉国事，奔忙劳苦，手脚长满老茧；周文王从早忙到晚，无暇吃饭，总觉得时间不够用。现在国家正处于危难中，每个人都应当为国效力；而不切实际的清谈只会废弛政务，华而不实的文章会妨害大事，这些恐怕都是不合时宜的。”谢安说：“秦国任用商鞅，仅两代就亡国了，难道是清谈惹的祸吗？”清谈之士善于抬杠，谢安的杠抬得王羲之无言以对。

东晋清谈圈号称“王刘”的名士王濛、刘惔，约了僧人林公一起去找骠骑将军何充清谈。何充只顾看文件，不理他们，王濛于是说：“我们今天来看你，是希望你能摆脱日常事务，和我们一起谈论玄学，你怎么还在低头看这个呢？”何充回说：“我不看这个，你们还能活到今天？”言外之意，要是都跟你们一样莫谈国事，只谈玄学，国家早就灭亡了。

王戎堂弟王衍风度翩翩，“处众人中，似珠玉在瓦石间”，简直就是“西晋第一男神”。因出身琅琊王氏，少壮登朝，累迁至司徒，位高权重，却带领朝廷中坚谈玄论道，避实就虚。永嘉之乱，作为统帅的王衍被胡人石勒俘获。十分仰慕名士的石勒把王衍请为座上宾，想听听他对西晋亡国的经验教训总结，以作借鉴。王衍本就是清谈高手，对朝中掌故又如数家珍，话题一开，便一发而不可收，又极力为自己辩护，说西晋亡国和自己没关系。为了讨好石勒，恬不知耻地劝石勒称帝。石勒看到清谈名士竟是这样一副嘴脸，呵斥道：“你名盖四海，身居要职，从年轻受重用到现在已白头，如何说不参与朝政？晋朝亡国，正是用了你这样的人！”

清议与清谈，一字之差，舆论监督功能顿失。清谈误国，说到底，是空话、套话误国。