《人间失格》中的“罪”意识

阎佳玉

摘 要：《人间失格》是日本作家太宰治的遗作，同时《人间失格》也是对太宰治一生的描写，小说中的主人公叶藏的原形就是太宰治，通过对叶藏这个人物的描写，表达了太宰治的真实想法。关于太宰治多次自杀的原因一直都是文学界的不解之谜，本文通过《人间失格》深入研究，探究太宰治自我反省以及自身的救赎道路，根据《人間失格》中对的罪的描写，讨论了太宰治产生罪的原因以及太宰治在罪与赎的道路上的自我救赎。

关键词：太宰治 人间失格 罪意识 救赎

引言

太宰治生于1909年，是日本无赖派代表作家。自从二战后，太宰治回到日本，面对日本当时混乱的局面，太宰治有感而发，发表了《斜阳》、《维荣的妻子》、《人间失格》等作品，评论家给出了很高的评价，他被称为“昭和文学中不灭的金字塔”。他一生追求毁灭人生，在他的一生中有四次自杀未遂，在第五次和情人相约一起投水自杀，最终结束了自己的生命。他所有作品灵感都是来自自身生活经历，对于作品的写作手法则应用回忆贯穿的方式。文学界对于太宰治的评价褒贬不一，有的人特别崇拜他，则有的对其极度厌恶，但是他的作品具有一种鲜活的现代感，被评价为永恒的青春文学[1]。即使在他去世68年后的今天，他的作品依然被人们所推崇，至今都拥有众多的读者，甚至就连他的忌日都有专门的名字——樱桃忌，可见太宰治深受人们的喜爱。

在太宰治所有的作品当中，《人间失格》是其最为有影响力的作品，同时也是人们最为喜爱的作品，该作品具有很大的影响力，该文章在1948年发表于杂志——《展望》上，同时这一部作品也是太宰治最后一部佳作，在发表完该作品后，太宰治与情人相约投水自杀。作品《人间失格》是太宰治根据自身经历撰写的作品，塑造了叶藏这个人物，借助叶藏表达出了“丧失作为人的资格”的人生态度。通过叶藏表达出了太宰治一生的经历以及他的思想。太宰治在自己的日记中写道：“《人间失格》这部作品应用较为滑稽的表达方式，但是内容没有一点粉饰，全部内容都表达了自己的想法以及人生态度——丧失一切希望，最后丧失了作为人的资格，这也为他带来了巨大困扰，直到他对所有人失去了信任，变为了苦闷、抑郁的人”。《人间失格》是太宰治一生的经历，是其真实生活的映射，通过对《人间失格》的研究可以了解到太宰治的内心世界。

《人间失格》由五部分构成，分别为序、三个手札、一个后记。序和后记都是对太宰治本人身份的描述，三个手札应用第一人称的表达方式，利用叶藏这个刻画的任务进行呼喊。叶藏自小体弱多病，认为自己是无用之人，不应该活在这个世上，对生活充满了失望，对其他人则充满了不信任。其他人让叶藏感到害怕，叶藏为了得到别人的爱，他把自己扮为“小丑”，但是由于被别人看出了他的目的，使他每天生活在恐惧中，其他人让叶藏感到不安。随着时间流逝，叶藏上高中了，在高中叶藏认识了崛木正雄，通过崛木正雄，叶藏了解到烟酒、娼妓等不当行为，后来叶藏也参与到这种不当行为中去，之后产生一系列的不当行为，直到遇到了善良的良子，最后与良子结婚，使得叶藏在精神上有了一定慰藉，灵魂摆脱了枷锁。但是由于良子的善良，使她受到了欺骗，被他人玷污。叶藏亲眼目睹了自己妻子被玷污的过程，但是由于害怕，只顾自己逃跑了，由于内心的谴责以及失去了精神慰藉，使得叶藏内心特别痛苦，为了减少内心的痛苦，叶藏选择了用酒精来麻痹自己，结果由于酒精对身体的伤残，造成身体越来越差。为了再度减轻自己的痛苦，叶藏选择了应用镇痛剂，但是由于长期的使用镇痛剂，结果使得自己成瘾，让自己更加的不堪。对于生活叶藏失去了希望，无奈之下，叶藏选择了自杀，通过自杀来逃避这个世界，虽然最后叶藏被救活了，但是精神上有了一丝癫狂，被送进了精神病医院。叶藏由于精神问题被送进了精神病医院，但是叶藏从不认为自己拥有精神问题，他认为自己被剥夺了自由，失去了作为正常人的资格，造成叶藏的意志进一步的消沉，最终一步步的走向灭亡[2]。

日本人很少有罪感，但是叶藏一生都充满了罪意识，在《人间失格》中被淋漓尽致的表现出来。日本著名的评论家平野谦曾经在《太宰治论》中这样评价太宰治的：“太宰治天生背负各种债务感，由于身为四子，使得其不受重视，由于背负太多的债务感使得其三番五次的自杀，并且还使得女人受牵连，这所有的一切，对于太宰治来说都太痛苦了，作为原罪式的自卑感使得太宰治一生都难以忘记。与此同时，也正是由于罪恶意识的原因，才使得其成为解决太宰治文学的钥匙”。

本文将结合《人间失格》来解析太宰治一生罪意识以及罪意识产生原因[3]。

一、认为自己多余，恐被遗弃

太宰治身为四子，不受重视，在家族中认为自己是多余的人，每日都在害怕被遗弃。在《人间失格》中，我们可以了解到叶藏从小就生活在欺骗中，由于人与人之间的欺骗，使得叶藏对人感到恐惧，也使得他不能对人产生信任感。但是在生活中，他又不能够离开人，因此他在生活中扮演“小丑”来逗其他人发笑。在小说中有这样的描写：“扮演小丑这是我人生中对人类最后的示好，虽然我对人类依然感到恐惧，但是我还是没有办法做到死心，通过扮演“小丑”使我和人类有着一丝的联系，其实我内心特别的恐惧与害怕，但我还要保持微笑，命悬一线的服务着。”“我对人类充满了畏惧，但身为人类的我，对自己的言行没有自信，因此只好把自己内心的想法深埋在心里，把精神上的忧郁紧紧的封闭起来，这样我就伪装成为一个乐天派的小丑，不断的逗人发笑，也使得自己一步步变为逗人发笑的畸形人”。通过这段话我们可以了解到，太宰治对人类的畏惧，由于太宰治害怕人类，他把自己的思想深深的掩埋起来，把自己禁锢在自己的世界当中，但他又离不开人类，因此他把自己扮成“小丑”，保持着和人类最后一丝的联系[4]。

太宰治生于日本的津岛家族，在家族中太宰治排行老四，津岛家族在日本属于一个豪门大族，远近闻名，但是在二十世纪初期，在当时思想的作用下，只有长子才能够继承家族，所以太宰治是一个可有可无的这么一个人。太宰治的父亲常年在外，很少在老家，但是母亲有体弱多病，因此太宰治只能交由姑母抚养，所以，太宰治是在缺少父爱和母爱的家庭中长大的，这也造成了太宰治的性格有些孤僻的原因所在。孩子在幼年时期都会渴望自己的父母能够陪伴自己，但是太宰治缺少父爱和母爱，这就造成了太宰治感觉自己被抛弃的原因所在，进一步的导致自己产生悲观的情绪，感觉自己不受家里所有人的喜爱，感觉自己是孤立的，感觉自己是多余的。直到太宰治成年，太宰治通过自杀的方式来逃避被遗弃，他害怕自己被抛弃，因此他想在自己被遗弃之前自杀，用这样的方式来逃避被遗弃。

二、殉情未遂的罪恶感

在《人间失格》中，当女子招待常子提到一起去死，太宰治毫不犹豫的就同意了，因为太宰治对人的恐惧早就已经厌恶生存了。太宰治与常子相约一起在跳进镰仓的海里，但是天不遂人愿，常子由于抢救不及时去世了，而叶藏得救，并且还被警察以“协助自杀罪”被带走了。

这是太宰治的真实经历。在太宰治大学期间，由于太宰治对人类的恐惧，造成其学业荒废，由于学业的荒废被同学耻笑，太宰治借酒消愁，在酒吧认识了女子招待，时间仅仅为三天，两人相约去投海，结果女招待真的死了，太宰治存活了下来，但是太宰治被指控为教唆自杀，被警察带走了。由于家族的运作，使得太宰治免除了被审判，但是这不能使得太宰治在良心上的审判被免除，太宰治由此深深的自责，直到死太宰治也没有能够对这件事情释怀。此后，太宰治就更没有活的念想了，同时也是为了证明自己真的想死，所以太宰治不断的自杀，四次自杀未遂[5]。

三、对无产阶级的背叛，使其感到深深的负罪感

在《人间失格》中有过这样的一段描述，叶藏在堀木的带领下参加了共产主义读书会的活动，其实叶藏并不是真正的信仰马克思主义，他仅仅是能够从中找到小小的乐趣，但是长期的马克思主义思想的熏陶下，他发现自己假戏真做了，自己特别的繁忙，同时也没有办法控制自己，所以叶藏退缩了，逃走了。

在现实生活中，在昭和起初，当时正是无产阶级盛行的时候。太宰治由于长期的被剥削，同时也是因为好奇参加过日本的左翼运动。但是随着对左翼运动不断的了解，自己身为资产阶级，是人民征讨的对象，人民的公敌。太宰治所有的一切都是家族赋予的，因此太宰治十分的依赖家族，但是由于左翼运动使其了解到了无产阶级，这使得太宰治感到了深深的罪恶感，由于资产阶级出身造成了太宰治不能够成为真正的革命者，太宰治不断的破坏自己、毁灭自己这成为了他变成革命者的唯一方式。在警察的严密监视下，太宰治主动自首说自己参加了左翼运动，因此太宰治被逮捕拘留。虽然最后太宰治脱离了左翼运动，但是他这样的经历，让他深深的感到自己具有沉重的“罪恶意识”，所以，太宰治的所有作品都是与罪恶意识斗争的载体。

四、对日本战后社会的罪感意识

太宰治所出生的年代是日本正在往外扩张的时期，当时的日本是一个军事实力特别强大的帝国主义国家，为了满足日本帝国发展的需要，日本不断的发动战争，不断的侵略其他国家，但是最終日本战败，日本本国进入了最为动荡的时期。日本著名评论家平野谦对于太宰治的评论为：“太宰治是被历史的伤痕害死的”。特别是在日本战败之后，日本原本的社会政治观念被摧毁，但是新的社会政治观念还未形成，进而人们的政治观念不统一，日本人在彷徨、迷惑当中，不安与绝望无时无刻不在冲击着日本民众的心灵。虽然在太宰治的文化作品当中对社会局势的发展以及动态并未作出过多的描述，但是日本社会局势剧烈动荡，摧毁日本原有的精神文明，精神文明被摧毁同时也摧毁了太宰治的信仰。日本的战败、社会价值观念的不断变化等等这些不断的冲击太宰治，太宰治在文学创造中不断的剖析自己，进而实现对自己的不断反省，但是最后他还是不能够使自己得到解脱，由于失去了精神支柱，最终太宰治只有选择自杀，通过自杀来摆脱自身的精神束缚[6]。

五、生而为人的原罪

太宰治在《人间失格》曾经这样描述：“我身负十大灾难，其中的任何一种灾难在其他人身上，这个人都会被摧毁。”这样也就造成了太宰治不相信神的宠爱，他只相信神的惩罚。虽然太宰治不相信神的宠爱，没有能够成为基督教徒，但是《圣经》对于太宰治的影响是很大的，《圣经》在一定的程度上减轻了太宰治的精神压力，实现了对太宰治的一定救赎。太宰治在熟读《圣经》的过程当中，太宰治认为自己是一个罪孽深重的人，他把自己比作为犹大，他认为自己罪孽深重，生来就是受惩罚的，自己一生所承受的挫折都是为了赎罪，所以，太宰治一生都在原罪的痛苦当中，并一步步的走向死亡。

在太宰治的文学作品当中还存在很多不解之谜。日本著名评论家奥野健男曾经这样说过：“《人间失格》是太宰治描述自己的作品，里面内容都是太宰治一生当中所发生的真实事件”。太宰治的作品都是描述懦弱美学，通过描写对肉欲的追求表达对当今社会的不满，对日本旧道德观的挑战，最后失败堕落、自我毁灭。太宰治所描述的叛逆精神受到年轻人的喜爱和追求，也正是这个原因使得太宰治的作品在日本文学上依然熠熠生辉。

结语

不同的人对《人间失格》中的叶藏的认识也不尽相同。在正常人的眼中，叶藏就是一个怪物，同时世人在叶藏眼中也是怪物，世人所说的礼节仅仅只是为了得到利益的手段而已，朋友的背叛，妻子因为对他人的信任而被玷污。本文对认为自己多余，恐被遗弃；殉情未遂的罪恶感；对无产阶级的背叛，使其感到深深的负罪感；对日本战后社会的罪感意识；生而为人的原罪这五个方面进行分析太宰治罪的来源，解读太宰治的罪意识。希望本文所陈述的内容为相关工作者提供帮助。

参考文献

[1]李文娟. 太宰治的罪与罚--从《人间失格》看太宰治的罪意识与自我救赎[J]. 青春岁月， 2014（12）.

[2]王天鹏. 从《人间失格》解读太宰治的“罪”意识[J]. 短篇小说：原创版， 2015（10Z）：81-82.

[3]曹伊狄. 颓废美学视角下太宰治作品中的罪与爱[J]. 鸭绿江月刊， 2016（11）.

[4]张辉. “生而为人，对不起” ——谈《人间失格》中的耻与罪[J]. 青春岁月， 2017（1）.

[5]于梦晗. 谈日本小说《人间失格》主人公叶藏的反俗意识[J]. 赤子：上中旬， 2016（3）.

[6]高新檬. 罪多者，其爱亦深——在《人间失格》中解读太宰治的颓废美学和生死观[J]. 青年文学家， 2016（26）.