从明清徽州家谱看女性经济活动及其特点

李鲜

摘 要：明清时期徽州女性在家庭、宗族的经济活动中，均有突出的表现，即便如此，她们在家庭和宗族的的经济地位还是处于劣势。本文以徽州家谱作为研究对象，探讨在层层的枷锁的束缚下，徽州未婚、已婚女性在家庭和家族中的的经济活动及其特点。

关键词：明清；徽州；家谱；女性；经济

中图分类号：K248 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）08-0032-03

中国传统社会是自给自足的自然经济与家庭手工业结合的社会，小农经济是社会经济的主要形态。在封建社会中，封建礼教对男女进行了严格的分工与定位——“男主外，女主内”。而徽州深受程朱理学的影响，男尊女卑思想严重，作为男性的附属品，女性没有独立的人格，整天被束缚在狭小的空间里，操持家务、侍奉丈夫与公婆，社会经济活动无从谈起。《休宁县志》记载：“自井邑田野，以至远山深谷，居民之处，莫不有学有师，有书史之藏。其学所本，则一以郡先师朱子为归。凡六经传注、诸子百家之书，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学也。是以朱子之学虽行天下，而讲之熟，说之详，守之固，则惟新安之士为然。”朱熹理学对徽州思想文化有深远的影响，“存天理，灭人欲”、“夫为妻纲”等严重束缚着女性的手脚，其家庭和社会的地位下降到中国妇女史的最低点。在此条件下，徽州女性在家族和家庭的经济活动却不容忽视，且贡献甚大。

一、徽州未婚女性的家庭经济活动

在徽州的传统社会中，男尊女卑思想嚴重，如果出生的是女孩，在7岁之前尚有自由活动的空间，7岁之后，女孩活动范围就受到限制。《礼记》：“七年，男女不共席，不同食。”上层社会的未婚女性，虽然摆脱不了沦为男人的附庸的事实，但仍有一定的权力。在出嫁前，居住在二进以上的阁楼上，是不能轻易下楼的，整天呆在秀房内学习女红或者琴棋书画。朱熹《家礼》曰：“六岁开始女子要练习初步的女红。七岁，男女不同席，不共食，女子也要诵习《孝经》、《论语》。八岁，女子不出中门。九岁，女子要知晓《论语》、《孝经》、《列女传》、《女诫》。十岁，女子要从德、言、容、功四个方面接受更高级的教育。”女红包括了纺织、缝纫和刺绣等，一向被视为女性的专属工作，这也就被赋予了经济层面的意义。而上层社会女性的主要任务是女子教育，而不是为了维持家计，她们完全依附于家庭，是对家庭经济毫无贡献的古代女性的的典型代表。与此相反的是普通家庭的未出阁女性，从懂事起，便要学习女红，为家庭耕织经济出力，以减轻家庭经济负担。明朝实施一条鞭法之前，赋税要交纳绢、布等实物，承担此项任务的便是家庭女性。明朝后期，商品经济逐渐发展起来，纺织品除开交纳赋税外，还可以到市场出售，以补贴家用。徽州宗族要求男子以士、农、工、商为本业，而女性只能以宗族和家庭为依托，除纺织外，还要干粗重的农活，“以夫不耕或受之饥，一女不织或受之寒”就是对女性对家庭经济贡献的肯定。

二、徽州已婚女性的家庭经济活动

家庭作为一个经济单位，是联系家庭成员关系的纽带，家庭成员有义务为维护家庭而努力。在徽州家庭中，男子选择士、农、工、商为家庭更好的前景而努力时，徽州妇女也通过自己的经济活动为家庭做贡献。明清时期，徽州宗族对族中子弟职业控制很严，读书入仕为第一要务，其次是务农，最后是经商。徽州宗族子弟入仕当官者众多，对此，王世贞说：“大抵徽俗，十三在邑，十七在天下。其所蓄积则十一在内，十九在外。”男人是家里的顶梁柱，在男子常年在外的情况下，维持家计就成为女性的责任。首先，丈夫长期在外，家中经济困难，徽州妇女都是凭借辛勤劳作补贴家用，靠自己养活家人：“初年，家常不足，孺人不辞劳苦，穷日纺绩，百计以成家。”[1]对此，《太函集》也记载：“定之学儒不成，去而学贾，母摄门内事，日具甘毳奉舅姑。”[2]从中可以看出，徽州妇女为外出的丈夫提供了一个稳定的后方。其次，辅助丈夫主持家政。明清时期，徽州在外宦游和经商的男子，因常年离家，主持家政就落到妇女肩上。“孺人名英，郑村郑荣公女也。容端庄，性和顺，有才能。既归万五公，虽遭乱世，孺人相之，经理阃内，委屈周旋，咸称公意。负子避难，毫无失所。乱既平，收遗产，辅公训子，力农居积致富。”（《新安大阜吕氏宗谱》卷五）从中可以看出，郑氏虽处乱世，仍能把家里经理的妥妥帖帖，不仅帮助丈夫管理家产，且教育儿女，堪称贤妻。士元公夫人阎氏更是贤内助：“方其始事士元公，而士元公圭璋追琢，粹德润身，虽其天性自然。夫人相之，壶范闺仪，家政截然，内言不出于梱，悃素自持，俾无内顾忧，夫人之功居多。”女性独自承担起家庭重担，维护了家庭的稳定。第三，替丈夫侍养父母，孝顺公婆：“明代中期，伴随着商品经济的发展和资本主义生产关系萌芽的出现，徽州宗族子弟从商者大量增加，形成一种经商的社会风尚。”这时候商人多游贾四方，常年累月不在家，家中老人只能由夫人照料。《太函集》记载：“姑既行，徐摄家秉，日荐甘毳，问燠寒，奉烝尝，侍卧起，悉得王舅姑欢，徐在犹姑在也，敬仲或从师讲业，或避难远游，出入无常。徐独单户，梱以内则以内治治之，梱以外则以外治治之，肃肃雍雍，徐在犹敬仲在也。”从中可以看出，在丈夫敬仲常年不在家的情况下，徐氏不仅治家有方，且侍奉公婆得体。外出经商和宦游尚有回归之日，丈夫死亡则会使整个家庭的经济重担都压在妇人肩上。《程氏族谱》记载：“贤哉侄女！赋性贞静，秉心塞渊。无非无仪，忧不贻于父母；有严有翼，敬更加于舅姑。绩月纺织，佐夫苦读；和□荻，课子义方。青年失偶，能励志于冰霜；白璧无瑕，直争光于日月。洵为巾帼之完人。”丈夫死亡就意味着主要经济来源断绝，在礼教甚严的徽州，一部分妇女会在这时候选择殉情。《馆田李氏宗谱》记载：“赵氏，份景公派儒士恒芳公配也。年十六归公，十九，公卒，守志，备历艰辛，卒年六十有八。”但是在上有公婆下有幼孤的情况下，一部分妇女还是选择维护这个家。《中华族谱集成刘氏》记载：“儒人本江邑望族，少颖慧，女红中馈无不精敏，适继序公，生子一阳，名士，復甫六岁继序公即弃世，儒人哀恸过礼，誓不欲生，而家人以抚孤相劝勉，因稍啜糜水，育孤儿至成立。其治家严肃，内外少长未尝见其启齿，而凡事咸受约束，无少宽暇……儒人贞操苦节五十余年，近著于里党而远闻于君公……”丈夫去世后，作为家中的主要劳动力，徽州妇女凭借纺织和女工养家糊口。《馆田李氏宗谱》记载：“陈氏，充景公派文才公配也。年二十一，公亡，家贫，纺织奉翁姑，宅被邻火延及，益如洗，氏无怨色，勤女红度日。”

三、徽州已婚女性在宗族的经济活动

明清时期，徽州是一个小家庭、大宗族的社会。徽州家族数量大，组织完善，结构稳定，他们在地方上有着相当大的影响力。家族对成员的控制非常严，且男尊女卑观念严重，使得女性的活动范围受到很大有限，但女性的经济活动的影响仍然很大。刘筱红在《中国古代妇女的经济地位》一文中说：“在中国古代漫长的岁月里，被排斥在政权之外的绝大多数女性，是家庭小农经济的‘充分伙伴。即女性的经济活动及其贡献是不容忽视的。”首先，徽州妇女积极参与宗族的赈贫工作。凡家贫、孤儿寡妇、疲癃残疾、遇灾、素行归真、衣食无赖者，徽州妇女在力所能及的情况下，都会给予帮助。一是为宗族的繁荣发展尽力，《绩溪县南关许余氏惇叙堂宗谱》记载：“凡人欲后日昌盛必做好事，欲做好事必先从亲族做起。苟能洗心不染以理此事，使合族免饥寒之苦，何患日后不昌盛乎！”二是积善积德。《中华族谱集成刘氏》记载：“儒人意每岁季给贫乏米及塞衣若干，而自奉简约茹素。”其次，徽州妇女为宗族的救荒出力。每遇荒年，宗族中义仓、祀租的开拨，以及族长、祠董会计合族富户捐资以保合族贫户。徽州女性深识大体，也捐錢捐田，为宗族度过灾年出力。《馆田李氏宗谱》记载：“镇水口癸酉被蛟水冲塌，众议修复，经费不赀，氏慨捐千金，建大殿五间，恢复旧观。族建香火堂，亦捐巨资。为其他，如义学、义仓、体仁堂诸善举，俱捐有田亩。”第三，徽州妇女积极参与宗族助学项目。科举入仕是家族兴盛之路，代出人才是成为地方望族的基础。宗族的学风是否浓，厚对族中子弟读书入仕影响很大。徽州妇女也积极建书院、助孤贫，《馆田李氏宗谱》记载：“继配胡尝捐千金，重建文昌阁，为一族士子读学地，懿行入邑志。”徽州妇女在家族教育、培养人才方面的经济援助对宗族的发展具有重要的作用。

四、徽州女性经济活动的特点

根据以上对徽州女性经济活动的分析，徽州女性经济活动的特点为：第一，经济贡献突出，经济地位不高。女性经济地位是指女性在社会经济活动中所处的位置，是女性在社会经济关系中权利和地位的重要标志。明清时期，徽州未婚女性（主要指平民女子），很小就成为家庭的劳动力，帮助母亲操持家务，甚至干粗重的农活，长大后还有做女红产品，为维持小农家庭发挥作用。但由于受封建礼教影响，其行为、生活、婚姻都会受到父母的严格控制，即使对家庭有经济贡献，也谈不上经济地位。已婚女性，辛勤侍奉公婆，相夫教子，操持家务，在家庭经济上起到了与丈夫同等重要的作用，但是其家庭权力却明显处于劣势。明清时期，女性在家庭和社会的地位处于中国妇女史的最低点，没有独立的人格，即便对家庭经济的贡献远大于丈夫，也无法取得家庭统治权。“牝鸡司晨，为家之索，当严戒之，戒之不从，或有恶行，出之可也。”这从《馆田李氏宗谱》对家法对记述中可见一斑。第二，经济活动都被贴上道德的标签。徽州女性在家庭的经济活动主要是满足物质需求，维持生计，而在宗族里的经济活动则是爲了得到精神上满足。传统徽州宗族通过族规家法进行道德的硬性控制，《秋浦刘氏宗谱》的《凡例》中这样规定：“女子有纯德懿行，洁身坚节，可为闺门模范者，不以存没有间，据实备书。”宗法制下重视本族女子的文化教育和伦常教育，很多女性从小便读《列女传》、《女诫》、《女论语》、《女范捷录》、《女孝经》等一些伦理规范的书。女性该做什么、不该做什么家谱族规都有明确规定，且在宗族的经济活动都被贴上道德的标签，为宗族的经济付出，达到一定标准，就能列入家谱或者邑志。为博得好名声，光耀门楣，女性便趋之若鹜。第三，与传统徽州农耕经济文化中的女性不同，明清徽州女性开始参与市场经济。明后期，随着商品经济的发展，市镇经济的繁荣，女性的女红产品开始投放市场，为市场服务，这与传统徽州女性有很大不同。《中华族谱集成刘氏》中记载：“盖以昊天不弔，大降饥馑，氏纵晨昏拮据，抱布易粟。”这不是以物换物，在明清时期，商品市场发达，妇女织的布只有拿到市场换取银两才能买粟，这就是参与市场交易。

尽管徽州妇女尽管受到“男尊女卑”、“程朱理学”的封建伦理的束缚，但是她们的经济活动对家庭和宗族的贡献是有目共睹的。由于处在男权社会中，即使女性对家庭宗族做出大多的贡献，最终还是改变不了依附于男人的从属地位。原因在于政治地位不平等，这必然导致经济地位的不平等。

参考文献：

〔1〕龙光拜.新安大阜吕氏宗谱[M].民国三十四年活字本.

〔2〕赵华富.徽州宗族研究[M].合肥：安徽大学出版社，2004.477.

〔3〕李嘉宾.馆田李氏宗谱[M].光绪三十三年活字本.

〔4〕张海瀛，武新立，林万清.中华族谱集成刘氏[M].成都：巴蜀书社，1995.

〔5〕清劉騰飛.秋浦刘氏宗谱[M].光绪二十二年活字本.

（责任编辑 王文江）