超前的教育理念——先父宇苍公事略之四

朱子南

常说，“知子莫若父”，又说“知父莫若子”。惭愧，作为儿子，我对先父宇苍公（字宇苍、名尚）的了解，实在太少了。1927年5月，他因躲避国民党反动派的清党而逃离故乡海宁，寓居上海。而我出生于1932年，对他在海宁的活动，就一点不知了；而宇苍公在世时，又极少谈及1927年之前的种种事业，因而我实在不能说是“知父”了。如果要说“知父”，只能说我对先父的性格——随遇而安、正直、诚信有所了解。

直到我退休后，才有时间整理先父留下的资料——这些资料，都是我在“文革”结束后，陆续从上海寓所搬到我现今的工作地苏州的。这才对先父在故乡海宁风云一时的作为有所了解。其中之一，是以海宁县学务委员会主任的身份创办了海宁的第一份杂志《海宁教育》，并担任主编。这《海宁教育》究竟办了几期？我不清楚，我所见的仅有的一本是于1920年出版的《海宁教育》第二期，现存海宁市档案局。这是得益于宋云彬先生的。他在1920年出版的《海宁教育》第二期上，发表有他最初的两篇文章（现已编入由中华书局出版的《宋云彬文集》第三卷）。云彬先生1924年在浙江杭州编报时，由宣中华、安体诚介绍参加中国共产党，后又在周恩来任黄埔军校政治部主任时，去黄埔军校政治部出任编纂股股长，并编辑《黄埔日报》。后去汉口出任武汉政府的劳工部秘书，并与茅盾一起编辑《民国日报》。七·一五，汪精卫反共，宁汉合流，宋云彬被列入黑名单，即逃离汉口，几经转辗，到了上海。但因中共地下组织被破坏殆尽，未能接上组织关系。抗战开始，去桂林。抗战胜利后，去香港。1949年2月，在潘汉年的主持下，与柳亚子、郑振铎、徐铸成等人乘轮北上，作为代表参加了第一届政协会议。后至浙江省工作，任省政府委员、文委主任、文联主席等职。1957年，因说了省委对文物保管工作不很重视一语，被江华主持的浙江省委打为“右派”，沦为“贱民”。周恩来总理得知此事，知道他在杭州处境艰难，即要文化部直属的中华书局把宋云彬调往北京进入中华书局工作。虽未摘帽，但仍作为特邀委员，参加了第二届政协。云彬先生于1979年去世，其哲嗣剑行兄把云彬先生的所有资料均捐赠给海宁市档案局，其中就有这一本弥足珍贵的《海宁教育》第二期。这可能是存世的孤本了。由此使我对先父宇苍公有了更深切的了解。要感谢云彬先生几十年保存了这一本杂志。所以要简介云彬先生的经历，也是为了说明这本杂志保存至今的不易。

在《海宁教育》第二期上，刊有先父宇苍公署名朱尚的《教育的变》一文。这一《教育的变》写于民国九年（1920）元月，于今看来，仍有其现实意义；而在当时，则是对教育改革的超前认识与教育必须改革的决断了。当时，1920年，海宁县还处于军阀统治下，马克思主义以及一些新思潮虽已开始传入中国，而中国共产党尚未创建，旧势力把持着地方政权。但一些先进者已在着手救国救民之道，改造旧教育，就成为他们反专制、反旧传统的突破口。这需要胆略和勇气，也需要有新的理念与对时代进步的清醒认识。《教育的变》就是在这一背景下问世的。

《教育的变》中指出，社会进化的责任，是要教育来承担的，而旧教育却是，“贵族的”，主持教育者的主要目的是为了他们的这些学生将来能当官，成为下一代的贵族。是“书本的”，只是按模型教学。由此，我想到一代教育家经亨颐在上世纪初主持春晖中学时的教学理念，他提出了要“一洗从来铸型教学之积弊”，建立平民教育。时在1920年左右，与先父宇苍公提出的反对“模型教学”的教育理念在同期。是“散沙的”，那是说当政者“很不愿意人民集会结社”，受教育者则就缺乏了公共观念，没有了互助协作的精神。文章着重提出了教育改革的意见，这是对症下药的。《教育的变》，这“变”，就是指的改革。

下面，是先父宇苍公所写《教育的变》的全文，有识之士现今若能从中获得某些启示，则是不胜荣幸了。

教育的变

朱 尚

变，这个字是好不是坏的。《易经·系辞》说“穷则变，变则通，通则久”。《论语》说“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。“变”字实在含有进化的意思。动物的生长取最显明的节足动物来看，它自幼虫而蛹而成虫，不变是不能够的。“变”字又是达到完成的路径。所以历来政治科学文艺种种多是变过的，变得愈快，那进步也愈快。那停着不变的，就一天一天到了静止的境界，如我国政教艺术从秦汉到清，翻来覆去，总跳不出一个小圈子，它的结果大家也可知道了。

教育事业在人类社会上占重要地位。人家公认的，办理教育事业的人，就是社会上的先知先觉。他有两种重大的责任。其一，凡社会上已发现的弊害事实和未发现而已埋下的弊害种子，就要他们精密观察设法预防，但事实和种子是一时一时不同的。所以，教育不可拘守成法，当随时变换。其二，社会进化的责任，也是他们负担的，要社会进化，要组织社会的分子个个健全，那组织社会的分子就是个人，个人生活得能够充分发达才算健全。说到“生活”二字，却是时时依环境变迁的，所以教育必须随时变换才好。

变的程度也有大小，自平民主义的潮流到我国以后，教育上变的程度实在比往常大些。且说为什么要变——原因，怎么样变——方法，变到什么样——目的，这三件容我一一述明。

一、为什么要变，因为它（旧教育）不好。怎样不好，是不适用了。为什么不适用，因为现教育一是贵族的，二是书本的，三是散沙的。

甲、贵族的。科举制度在我国行了两千多年，求学的人为的要合科举程式，那么可以做官，所以不希望做官的就不必求学。为要做官再去求学，这种教育是限于富贵之家的。秀才是贵族的最下级，宰相是贵族的最上级，教育是为贵族的。所以离开实用专讲好看，学的是诗赋策论，八股对联，这就是因为它好看，用来做装饰品，麦菽不辨是不要紧的。清末，废科举改学校，大多数人的心理，何尝根本改变，目标仍在“贵族”二字。学的人为做官而学，教的人也希望他们去做官，所以教育上略改了些形式，内容还差不多。大家说要普及教育，我说还幸而未有普及，如其真个普及了，哪里容得下许多贵族？现在学校毕业的人，个个希望高一等的职业，但是高一等的职业不够支配，弄得高不成低不就宕空起来，弊害已经实现。诸位看这样的教育，适宜不适宜？

乙、书本的。从前教育，是先定了一个模型叫人家去学它，绝无变通余地，学得像就算出色，所以学问永没有进步。譬如要金银铜铁玻璃水汞等物成就一件物品，必定预先塑了一个模子。水汞等物较柔，容易变换，一倾入模就像了。学生像水汞容易变换气质，先生以为容易教的竭力称他聪明。金银铜铁玻璃不容易镕化的也要硬把它来做成同样的物品。学生像了这等物质，先生就以为难教了。其实，各有各的好处，尽可各做各的器物。但为模型所限，不能不戕贼他的天性了。那模型是哪里来的？无非是时王的制度、先生的衣钵罢了。自从八股废、策论废，改为学校，成了现今的式样，守旧的人在旁愤怒得了不得，以为毁灭了他们先圣先贤传下来的大经大法，其实误会了。现在学校里所去掉的，不过是旧时的糟粕，至于精神仍旧是替他保守的。何以见得呢？五经四书不过换了些教科书，教科书的内容不过加入些科学、地理等等。至于教法，人人仍从书本中讨生活。问答哩，考试哩，哪一件脱出书本？同从前比较，好比方的模型换了一个圆模型，高的模型换了一个低的模型，模型观念仍旧没有脱。或者驳我说，从前不讲解，现在却讲解了，难道不是精神变换吗？我说没有用的知识，装到脑子里是有害的，比如将石子吃到肚里一样。从前的初步教法是将整块石子叫人吃下，现在不过把石子敲碎将石沙吃。到底好处在哪里呢？所以只知有书本，不知学生的个性，不问社会的需要，这样教育现在适宜不适宜？

丙、散沙的。专制时代君主及官吏最怕的是有知识的人民合群运动，所以很不愿意人民集会结社，因此教育上以师为本位，俨然一国君主，学者也各隔离，永不知道学生有共同协力的事情。自私塾改为学校，这一种弊病仍然遗留，教师对于学生只教他各人做各人的事，不知道各人的进步并不单靠个人的，必定与教师和同学有连带关系的。组织一个学校，凡在校内的个人多是他的分子，要学生有进步，必要学校好。要学校好，必定要组织学校的分子个个负责。但是教师说你嫌本校不好，请你随便去罢，本校里他人的事你不能管的。学生说这事虽与我们有切己关系，但是别人不响，我也何必说，况且我说未必有效，只索随他罢。这种情形在教师是养成散沙的人材，在学生是散沙行为的表示。他们后来出去在社会上办事就缺乏了公共观念，没有互相的精神了。这样的教育现在适宜不适宜？

我就断定，贵族的教育是装饰品，书本的教育是死的，散沙的教育是孤立的、自私的。

二、怎么样变。就是用什么方法去替代不适用的旧教育和改革时所取的途径，方法一层当参酌专家学说和当地状况再定，另用专篇发表，请求评判。这次就所取途径上说，要有三种紧要条件：甲、觉悟；乙、研究；丙、试验。

甲、觉悟。晓得了旧教育不适宜的所在，须得有两种态度才算真觉悟。哪两种态度？一是慈悲。我们想起了数千万为国家根本的儿童青年日日受不良的教育，压阻他们的生机，要如禹的他人溺如己溺、稷的他人饥如己饥一般，这就是慈悲的态度。二是彻底。对教育上的不良地方，应下确定的批判，不存将它来敷衍的心，这就是彻底态度。

乙、研究。用分析比较的法子来研究教育，尤须有精密正确的思考。精密是要观察内容，不可专从表面着想；正确是要说什么是什么，不可似是而非。

丙、试验。试验不是考试学生成绩，是教师施教育时用来证实他的方法好不好的，在教育上实在很重要。教育方法没有永古不变的铁则，所以天天在试验之中。如其存心现在是好的了，是确定的了，教育哪里还有进步？我说试验的时候，也有三种紧要条件：一、完备；二、坚忍；三、勤勉。

一、完备。因为试验的事体不是简单的，必定有别种事务与它生连带关系的，须得预备完备再行动手。

二、坚忍。初次试验，教者、被教者俱不免生疏，习惯上发生不便之处，但是既经过研究认为确定的，即当排去困难努力进行。

三、勤勉。试验着手的时候，偶然不小心，或者生出与预料不合的结果，试验者当随时留心照旧勤恳，不怕劳苦。

三、变了怎么样。就是变了的结果，也就是要变的目的。我且分个体、群体两层说说。

甲、个体。个体要求他健全为目的，个体的健全须得要个体的知识和道德和体力一概健全，才算得健全。

知识怎样是健全？这个问题的答案，简捷说是要有说于人生的。试想为什么要知，是要用的，不是装点博学拿来傲人的。所以知识可分两种：一种是大家要知道的，如公民知识、自然界的常识；一种是一部分人知道，一部分人可以不知道的，如农工商等专门知识。教育当察各地情形要求学生所得的知识适合需要。知识既然要用的，当然还有程度，就是幼儿应用的知识和成人相差很远，大不相同的。教育者当认所教的是何种年龄。如知道他们是年龄小的儿童，不是成人，不当将成人的知识，不管它合用不合用，只顾灌下去。我们拿食物来比方，婴儿饮乳、成人吃饭，强儿童受成人的知识，和强婴儿吃饭相同的。

道德怎样是健全？道德有积极和消极的分别。消极的道德如惩忿窒欲，要知果能达到“惩、窒”二字，也不过独善其身，况这是不可能的事。现在认定忿不是全不好的，欲也不是全不好的。只要改换路经，如忿之用于人权的丧失和爱国之欲，岂也要惩他、窒他么？不用惩窒的方法，用发展他的正当的忿和欲的方法，这就是养成积极的道德的手段。积极的道德是用利他主义做目的的，利他主义的道德一天一天发达起来，那道德就一天一天健全起来了。要养成健全的道德，还须注意尊重学生的人权。人权是天赋的，属于个人的，个人须各自保守自己的人权。如其人权被夺，那就是奴隶。奴隶失却了自主权，他的道德不是真道德。教师应当尊重学生的人权，学生才知保守自己的人权。保守人权和利他主义看来似乎相反，其实是相成的。因为人家尊重我的人权，我自然也要尊重别人的人权。我能保守自己的人权，才能够实行利他主义。就是孔子说“己立立人”、“己达达人”的意思。奴隶牛马的利他行为是逼迫出来的，不是从心所发的。所以不能有健全道德。

体力怎样是健全？知识、道德都要身子来载的。身子不健全，那知识、道德断断载不起的。体力的健全是要各部平均发达灵肉一致。各部要平均发达，那末不能专靠在体操场上的工夫。平时在课堂和作业场所都有关联的地方。比如知识从前只知道在课堂内书本中去求，现在知道是不济事了，那求体力的健全也是如此。至于我说的灵肉一致，与别人说的恐有些不同。我说的灵就指精神，退一步讲就是思想。肉就是体干。运动身体或锻炼身体的时候如其心里不愿意，强迫他去做，这就是灵肉不一致。灵肉不一致，他的效验很少，或者竟等于零的。运动或锻炼的时候，他的心里很注意这件事，很有兴趣，或有目的，这就是灵肉一致，他的效果一定很好的。所以要体力健全，必须要求各部平均发达灵肉一致。

乙、群体。群体就是人与人结合而成的社会，不过比“社会”二字意义稍宽些。我们革新教育的目的，要使社会呈健全的状态和进步的状态。

社会的健全。为什么要社会健全？先要问何以发生社会？现在人不能够离别人而独自生活。简单的证明，就是农人必定用铁工做的田器去耕田、木工造的房子去住，木工也要用农人种出来的米去吃，铁工做的斧凿去做工。世界愈文明，人的需求愈多。分工愈细，社会中黏力愈厚，个人与社会的关系愈切。那么个人对于社会，怎样才能使他健全？我敢断定说必定要各个人受了社会的帮助，还要报答社会。报答的种类不一，只认定做有益于社会的事就是。其次，社会的健全是我人要求出来的，就是用力去做成的。社会能够使各个人安居无害，才算健全的社会。为什么要各个人去要求才能健全？譬如时疫流行，要害我人的生命，我们要设出一种公共卫生法去防止它，不能以为我个人能卫生就够了。有了一个杀人的凶手，我们要将法律去裁制他，不能以为他不害我我就不问了。河流不通，我们要设法使它流通，不要说我不往来这条河就不管了。如果真个不问不管，等到害到我身上，还来得及吗？以上不过二三件事拿来做个例，其余的事正多。凡是社会上已发生，或将发生，可以使人类不能安生及有害的事，无论哪一个就立刻要出来把它整理或预防。童儿在家庭或学校，已经身为群体的分子，就当养成他将来为社会有用分子及负责任分子，是希望社会健全的紧要条件。

社会的进步，人类本有发展进步的天性，所以社会状态决不能一成不变的。社会进步和社会的组织法很有关系，人类知识进步了，或者环境变换了，倘若那时社会组织还没有变更过，必定发生种种不便利的地方。除去这种不便的组织换了一种便的组织，这就是社会的进步。我们要社会进步，不仅有贡献于社会就歇，还要有一种牺牲精神，牺牲一己的体力、脑力，去谋社会的进步，这是我们人类的大责任。儿童对于学校，他心目中是一个大社会，凡有不便的地方很有牺牲精神去改革。我们当养护他，使他日长夜大，不当摧残压抑他，将来为成人社会分子时候自然也有这种精神了。

本刊为教育界诸同志研究教育之用，原可尽用文言，第以现当文学革新之际，故以尝试为倡，凡我同人幸鉴此衷！