仫佬族图腾与文化

黄莺子　单月婵　靳媛　高笑莹　王真枭　辛志凤

摘要：图腾是一个民族文化的缩影，仫佬族的图腾也对其民族意义重大。仫佬族的凤图腾，其来源可能与居住环境、信仰多神、民族性格及宗法制度有关。图腾在民俗文化中也有所体现。面对日渐消逝的民族文化，我们应持有保护发展的态度。

关键词：仫佬族；凤图腾；民族文化；艰巨性；文化保护

仫佬族是世代居住在广西罗城及其附近的较少数民族，它有着自己十分独特和丰富的文化。在其众多的文化中，凤图腾是承载其文化内涵的一个重要意象，具有深刻的研究价值。通过对凤图腾的研究，我们了解了其民族性格、信仰等民俗内涵，并且让我们对民族文化传承的复杂性和艰巨性有了进一步的认识。

一、仫佬族凤图腾产生来源

仫佬族的图腾是凤凰。首先，我们需要解释一下“图腾”的含义。“图腾”一词，最早出现在18世纪末的文献中，英国商人J·朗格的《印第安旅行记》说“图腾”意为“他的亲族”。另外，还有人认为，图腾是指与其民族部落存在血缘亲属关系的动物或植物，或只是一种氏族发展初期和社会结构相符的意识形态。

我们通过图腾的含义以及仫佬族的实际发展情况，对仫佬族凤图腾的来源提出了三点猜想：

（一）仫佬族图腾与其居住环境的关系。

民族图腾的产生，有其自发形成的，也有由外界环境影响所形成的。经过资料的整理与研究探讨，我们一致认为仫佬族图腾的产生与其居住环境有着不可分割的关系。仫佬族图腾的产生可能是由其外部环境造成的，《仫佬族风俗志》一书，就对此做了详细的论述：

“仫佬族聚居区属于广西、贵州毗邻的九万大山余脉地带。壮族以外的人口较少的少数民族，大都分布在各县的边远山区，唯独仫佬族分布在罗城境内腹心地带的这条万山从中的绿色长廊。仫佬族聚居区属于北温带气候，气候温和，雨量充沛，仫佬族所聚居的地方景色宜人，十分适宜居住。仫佬族聚居地罗城境内景色迷人，风光奇异，例如，“美丽的凤凰山”、“神奇的定时泉”、“多情的鸳鸯石”，早在清初就有“山如剑排”、“水如汤沸”的描述。”

仫佬族聚居地环境优美，景色宜人，族内人长期生活在这种环境中，自然而然的就产生了一种和谐安宁的氛围，族内人淳朴善良，凤凰常来象征祥瑞，是吉祥和谐的象征，可能正是因为这样，才形成了仫佬族的凤凰图腾。

（二）信仰多神。

仫佬族对凤凰的崇拜可能与其信仰多神的习惯有关。“仫佬族信仰多神，所崇敬的神、仙、鬼很多。天上的日月星辰，地下的山川草木、飞禽走兽等等自然现象，民间都认为有神、仙、鬼。”由此可见，其对自然现象的崇拜是存在且是多元的。而凤凰这一意象，本就是多种自然意象结合体的形象。我们知道，凤凰是一种不存在的动物，许慎的《说文解字》中是这样形容它的：“凤之象也，鸿前，麐后，蛇颈，鱼尾，鹳颡，鸳思，龙文，虎背，燕颔，鸡喙，五色备举。”凤凰這一意象寄托了先祖对万物生灵的崇拜尊敬，而信仰多神的仫佬族，很有可能把族人对自然万物的崇敬心理都归结于“凤凰”身上，从而建立起与凤凰有血缘关系的心理，并将凤凰立为图腾。

（三）民族性格及宗法影响。

仫佬族是一个崇德尚智的民族。虽然是一个位于南方的土著民族，却并不是野蛮不开明的，相反，仫佬族团结勤奋，家族宗法制完备，讲生育、寿诞、丧葬各种礼仪，还读书重教，从唐至清，仫佬族历代不乏中进士、举人者。崇德尚智的民族性格使仫佬族人十分可能选择一个集德行与智慧于一身的意象来作为自己崇拜的图腾，而凤凰这一意象正好符合这一愿望。再从《说文解字》中看凤凰意象：“出于东方君子之国，翺翔四海之外……见则天下大安宁。”我们知道，古人说“君子”，便是集自强不息与厚德载物于一身的。而出于君子之国的凤凰，必定有这两种品行，符合仫佬族人的民族心理。另外，我们都听过“百鸟朝凤”这一成语，王充在《论衡·讲瑞》上说：“夫凤皇，鸟之圣者也。”凤作为羽族之长，是当之无愧的百鸟之王。而中国古代思想认为王者应具备良好品德才算合格 ，罗愿的《尔雅翼·释鸟》中曾赞美凤凰的“五德”：“头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相告者，仁也；鸣不失时者，信也。”可见凤凰乃是圣德之王。仫佬族人的家庭组织形式是父权家族制，父亲乃是一家首脑，而在崇德尚智的民族文化心理影响下，父亲在家里应扮演“圣德之王”的角色，这与凤凰形象不谋而合。该点也有可能是凤凰意象产生的原因之一。

二、与仫佬族凤图腾具有联系的民俗文化

我们主要讨论的是建筑方面与民歌方面。

通过假期的走访调研，我们发现，在仫佬族民俗村中很多传统砖型房屋上都有凤图腾雕刻，这种雕刻贯穿于各个时代。这种现象不在少数。从这一点可以看出，仫佬族族人对凤图腾是十分的喜爱与崇拜的。这是直观可以看到的一点。

那么隐性的一面，则在体现在民歌中。仫佬族民歌中蕴含的意义，也隐藏着凤图腾的意义。仫佬族有着无器乐伴奏的二声部民歌，称为古条歌。古条歌中有很多曲目都体现了凤凰“德”的内涵。以《巴望世人把心修》为例，可见一斑：“养儿如同把树栽，几多血汗育成才，爹娘为把儿养大，几多血汗受过来”；“儿媳是你半个女，不是牛马任折磨”，前者告诫人要知道父母养育的不易，心存感恩之心，后者劝人要善待儿媳，以促家庭和睦。除了这首歌，其他民歌也多有崇尚道德之意：《李公平》赞颂旷达、无私，《朱买臣》批判嫌贫爱富，《传家宝》传达互敬互爱……这都与凤图腾的内涵不谋而合。

三、仫佬族凤图腾与文化在现代所存在的问题和文化传承保护方面的建议

（一）从图腾的传播度看仫佬族习俗传承的局限性。

仫佬族图腾的传播度较为局限，了解的人较少，其历史渊源较为久远，传播度不好，从而导致仫佬族习俗传承具有局限性。这些局限性主要由以下的问题导致：仫佬族经济不发达，经济条件不足，政府扶持不到位等问题；政府出台的政策与当前仫佬族所处情况不符；仫佬族当前资金缺少，投入不足，无法对文化进行系统的探索和整理；关于文化方面的人才缺乏，专业人才严重不足，许多的具有民族特色的艺术无法传承下来等。

（二）根据新环境下民族发展趋势论述仫佬族文化传承的消极性。

从人类有文字记载开始，仫佬族发展至今已有500年的历史，在新时代环境下，民族发展更为迅速。但仫佬族文化的发展有其滞后性，无法与当前社会的快速发展的步调保持一致，在吸收、引入的过程中，自身文化的弱势无法得到保护，容易受到其他民族文化的同化，失去本民族所具有的传统性和独特性。在调查中，许多仫佬族人表示对于一些仫佬族文化有一定的了解，但因为日常接触较少，很多人对仫佬族实体文化了解不多，对这些文化了解较深的仫佬族人多为65到75岁的老人，新一辈人了解情况呈减少状态，从而出现了断层的现象。

（三）现代对于濒危民族文化的传播的建议。

仫佬族属于较少数的少数民族，人口稀少，其文化很多都已成为濒危民族文化，所以针对濒危民族文化的传播的问题，首先就是要解决资金紧缺的问题，然后加强政府政策的扶持，出台相关政策，保护文化，以及培养相关方面的专业性人才，以弥补人才缺乏的问题。

综合以上所述，仫佬族图腾与文化的发展及传播，具有很大的难度和局限性。随着社会的不断发展，这种问题会愈发严重，因此，我们需要利用以上的三个解决方案，竭力解决，以对民族文化进行更好的保护和传承。

四、结语

凤图腾作为一个文化符号，体现了仫佬族文化的方方面面，是其文化的缩影。安定祥瑞的凤凰，始终保佑着仫佬族人民。面对日益消逝的民族文化，我們青年一代应持有关注的态度，尽其力加以保护，使其永葆生命力，永远鲜活下去。

参考文献：

[1]海通：《图腾崇拜》，广西师范大学出版社[M]，2004

[2]罗日泽，过竹，过伟：《仫佬族风俗志》，中央民族学院出版社[M]，1993

[3]许慎：《说文解字·鸟部》，中华书局[M]，中华书局，2009

[4]阳崇波：《从仫佬族民歌看仫佬族文化特征》[J]，百色学院学报，2014.3

[5]亓相玉：《论古代凤凰图腾的文化意象》[D]，中国石油大学（华东），2012

[6]龙殿宝等：《中国少数民族大辞典·仫佬族卷》[M]，中国大百科全书出版社，2014

作者简介：

黄莺子（1997-）广西人 大连民族大学文法学院 汉语国际教育专业

靳媛（1996-）内蒙古人 大连民族大学文法学院 汉语国际教育专业

单月婵（1997-）辽宁人 大连民族大学文法学院汉语国际教育专业

高笑莹（1997-）辽宁人 大连民族大学文法学院汉语国际教育专业

王真枭（1997-）云南人 大连民族大学信息与通信工程学院通信工程专业

辛志凤（1972- ），黑龙江人，大连民族大连文法学院教师

大连民族大学2017年度大学生创新创业训练计划创新训练项目结题论文

项目名称：仫佬族图腾与文化，项目编号：201712026284，大连民族大学资助