水能载舟，亦能覆舟

摘 要：从弗莱的圣经原型批评与霍米巴巴的混杂理论视角出发，解析《一粒麦种》中水的象征意义，具体表现为小说中水意象的继承性、矛盾性、反抗性。小说中的水继承《圣经》里力量、重生和惩罚的含义，同时也体现和《圣经》水意象之间差异性。差异的重复性书写进而揭示受殖者在矛盾状态中颠覆的可能性，即受殖者在矛盾含混的混杂文化中实现对殖民权威的抵抗。

关键词：水意象；继承性；矛盾性；反抗性

作者简介：袁刘芳（1993-），女，云南昆明人，云南师范大学2016级研究生硕士，研究方向：英语语言文学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-18--02

一、引言

恩古吉·瓦·提安哥是肯尼亚著名的小说家和文学评论家，其作品是非洲反殖民主义的重要组成部分。《一粒麦种》通过写叛徒莫果在肯尼亚独立庆祝大会前发生的故事，揭示了肯尼亚人对待殖民主义者采取的不同态度。小说设置悬念和伏笔，采用意识流手法以及借用《圣经》故事，着重刻画了英雄基希卡和叛徒莫果。其中，《圣经》中的水意象作为一个重要载体贯穿了整个故事，和人物命运息息相关。作者巧妙借用水的特性与意象展现了殖民者与被殖民者的关系。

二、《圣经》与水：水能载舟

水意象频繁出现在恩古吉的《一粒麦种》中，构成一个潜在的原型模式。这一模式主要受到西方殖民者文化代表《圣经》的影响。

水作为生命之源，孕育着生命力和创造力。《创世纪》中神创世除了第四天创造日月星辰没有提到水，其余的都提及到水。之后神说：“水要多多滋生有生命的物”。（《创世纪》，1：2）再到上帝创造的伊甸园，里面有鱼有虾有水草，滋润着园里的生物同时还分四道流出去。此处，水在上帝手里展现其力量与不凡，同时也给世界带去生机。其次，水和生命息息相关的联系还出现在摩西出生的时候。为了躲避法老的追杀，摩西母亲将他藏到了河水边的芦苇丛中，无意中正在洗澡的法老女儿所救，并取名“摩西”，希伯来语表示“从水中拉出来”。在《一粒麦种》中，水也发挥了同样的作用。在第一章作者描写了莫果去到挖地的情景。土地上空荡荡的，“一切东西都显得格外干枯凋萎”[1]8，他举起锄头挖地，“一粒尘土掉进他的左眼……揉了揉眼睛，眼睛疼得流出了泪水”[1]8。面对毫无生机的土地，莫果自问在紧急状态以前土地对他的那种魅力哪里去了。干枯的裂地，流出的泪水。借挖地之景表达了饱受殖民摧残的肯尼亚人现状。之后生命之源出现了，威雅基带领人们拿起了武器，他“流出的鲜血里，有一颗种子在发芽生长，于是产生了一个政党。这个政党的主要力量来自于这片土地的血肉联系”[1]15。浇灌土地的水此刻化成了鲜血去滋润土地。紧接着，像摩西一样引领民众前往迦南地的基希卡出现了：“基希卡说到流血时，简直就像说到从河里汲水一样轻松”[1]19。水给予他们力量去与殖民者抗衡，一滴接一滴的水浇灌着肯尼亚人民的自由之树。

其次，水象征洗礼与再生。据《新约圣经》记载：耶稣曾三次显示其神性，第二次受洗礼时，“圣灵”和鸽子降在他头上，显示他为上帝的儿子。经过洗礼的耶稣呈现出新的身份，救世主。一方面，水在这里有洗涤功能，洗刷人类身上的罪；另一方面，洗礼意味着旧生活的结束与新生活的开始。水的重生还体现在上帝用大洪水毁灭世界。洪水摧毁一切生灵的同时，也净化了万物。小说主要体现中，莫果为了活命背叛基希卡，罪恶一直纠缠他。他渴望能接受洗礼重新开始新的生活。除此外，当描写到独立后的肯尼亚城市时，街上人群指手画脚谈论一股股不住喷射的泉水成为一道特别的风景。展现了肯尼亚遭受殖民者摧残后即将来临的新生活。除此外，当人们在庆祝独立大会时，众人说落雨是保佑了得来不易的自由。这象征着整个肯尼亚独立后的重生，雨水的出现是整个民族新生活的开始。但这时的莫果却一个走在大雨中，想要借此洗刷罪恶。到此，《一粒麦种》展现水能载舟的能力。除了继承《圣经》中水所代表的力量这一点，小说也展现出水的破坏力。

三、《圣经》与水：水能覆舟

小说中的水意象除了上述对《圣经》原型的继承，另一个主要的象征就是罪与罚。这也是小说中一个明显的隐喻。弗莱就说过“洪水本身既可以从神愤怒和报复的意象意义上看成是恶魔意象，也可以看成拯救意象”[2]191。小说中的莫果投入敌人怀抱，充当了殖民主义者的帮凶，背离了信任他的肯尼亚民众。开篇作者设置悬念到底是谁背叛了基希卡，但是最后结尾才揭晓答案。这一过程中，水多次出现暗示莫果的恐慌与不安，更重要的是指向莫果所犯的罪和将要面对的惩罚。无论白天黑夜，还是独处或者面对当地人，他都无法摆脱或者忽视无处不在的水。这也解释了他为什么会老是注意到河边的女人们，但是又不靠近。因为河水时刻提醒着过去的罪行。“莫果想不起锥刺皮肉的钉子鞋，却始终记得泼在水泥地上的水”[1]213。比起肉体的伤，内心惶恐使他无法平静。

到这里读者们会发现，虽然作者采用意识流手法将水意象穿插在不同的地方，但是却用这些分散的水珠一点一点凝聚了整部《圣经》的水原型。而作者真正的用意在于水折射出了继承的双重性和矛盾的双重性。继承双重性体现在小说继承水的积极意义，同时还有水的消极意义。“大洪水既是邪恶的摧毁力量，又是拯救人类重新開的契机”[3]。水对莫果是罪恶的象征，对基希卡却是民族独立的希望；水对莫果是惩罚的枷锁，对肯尼亚人是对得来不易自由的赐福。这也正如弗莱说的那样，水可以 “看成是恶魔意象，也可以看成拯救意象”[2]191。因而，水的积极或者否定，取决于站在谁的角度来看，恩古吉就洞悉到这一点。当文中同时展现水的正面与反面形象，就彰显出了其矛盾性。而且这一矛盾性是双重的：一方面透露出《圣经》的矛盾性，另一方面揭示了《圣经》所代表的西方文化的矛盾性。滋润土地的鲜血在带给肯尼亚独立的同时，也带去灾难。鲜血成了殖民者暴行的见证，水成了与《圣经》连接的载体。事实上，水除了继承西方文化的象征《圣经》，更重要的是利用水象征的矛盾性来指向西方殖民者。

四、《圣经》与殖民地：水的矛盾性

弗莱在《伟大的代码—圣经与文学》中提到，各种意象构成了启示世界的一部分。这个用想象力创造出来的理想世界，是人类一直追寻的现实世界，“也是圣经作为一种 ‘启示形式向人们展示的世界”[2]182。在向人类展示未来蓝图的时候“我们必须把这个启示结构放在它的语境之中”[2]182。因而，当我们把小说中的水与《圣经》结合时，不能忽略小说本身的殖民语境来孤立的谈论水的意义。所以有必要将水意象放到《圣经》所代表的西方殖民者和被殖民肯尼亚人的关系中去探究。水作为上帝最有效的工具之一，用来造物、洗礼、施恩或者惩罚，都充分发挥了连接上帝与世人的重要载体。恩古吉借用这一载体意义，将水指向圣经。而《圣经》是殖民文化的象征与标志，并且在殖民教化过程中占据了主要的地位。它要求受殖民者模拟与接受的同时还蕴含了西方权威的统治与欲望。但是当这本象征着殖民者身份的書放到被殖民地肯尼亚时，肯尼亚人巧妙地将“那本英语书”混杂了，使得殖民权威处于含混矛盾的状态，进而实现颠覆的可能性。

对于殖民者来说，巴巴认为殖民主体身份的内部原本矛盾导致了其不稳定性，这根源于殖民者主体自我设定的稳定身份是建立在对殖民地的征服、播撒或者延异中体现出来的。这意味着“宗主国文化的殖民地征服与旅行过程就是一个宗主国文化的原初身份被他者这介入、自身不断被他者化延迟的‘差异的重复的不稳定过程”[4]82。《一粒麦种》重复了圣经中水的原型，但却有别于它。因为作者更多的映射是彰显出水的矛盾性。除此外，“殖民者主体身份的不稳定性还进一步受到受殖民者的‘模拟的扰乱”[4]88。矛盾状态导致了殖民政策既同化又区别的矛盾的态度。西方殖民者自身的矛盾映射在小说中就成了水的矛盾性，这也是作者为什么在水的双重继承性背后隐匿了其双重矛盾性。小说在继承水双层意象的同时又继承水的矛盾，实际上，不论是对哪一方面都是在“模拟”《圣经》文化。模拟后的水除了是上帝的工具，也成了肯尼亚浇灌自由之树的生命水。模拟的结果是产生了几乎一模一样却又完全不同的肯尼亚人，正如从小接受殖民者《圣经》教育的基希卡反被培养成抗争殖民者的革命英雄。因此，“模拟成了殖民权利与知识最难以捉摸同时又是最有效的策略之一” [5]。一方面，殖民者需要受殖民的模拟来确立至高无上的地位，另一方面他们却又从来不希望受殖者和自己完全一样而取消了自己的殖民特权。而受殖者们一边在崇拜或者模拟宗主国的同时，也发现了宗主国本身的弊端，在加以模拟后实现颠覆权利的可能性。在这个过程中，那本被永久物化了的英语书《圣经》，“显示出殖民话语的弱点及其面对‘模拟性颠覆时的脆弱”[4]104。正如水意象显示《圣经》自身矛盾性的同时也成了受殖民者模拟后的微观抵抗方式，一滴一滴腐蚀了西方殖民权威的文化符号。

五、结语

《一粒麦种》中运用了大量水的意象来展现人物的心理活动，追其根源会发现与圣经原型有着密不可分的联系，然而这样的联系之中存在着某种差异性。这样的差异性是由于殖民背景所导致的。作为被殖民文化的代言人，作者借《圣经》中水的矛盾性，加以继承后，最终在继承与矛盾中展现肯尼亚民族反抗的可能性。正是在这种差异的重复过程中，西方霸权地位被动摇，同时给受殖者带来了颠覆的机会。

参考文献：

[1]詹姆士·恩古吉. 一粒麦种[M]. 杨明秋，泗水，刘波林译. 北京：外国文学出版社，1984.

[2]诺思洛普弗莱. 伟大的代码—圣经与文学[M]. 郭振益译. 北京：北京大学出版社，1997.

[3]刘意青. 《圣经》文学阐释教程[M]. 北京：北京大学出版社，2010：33.

[4]罗如春. 后殖民身份认同话语研究[M]. 北京：中国社会科学出版社，2016.

[5]Homi K. Bhabha. The Location of Culture. London： Routledge， 1994：85.