浅析《论语》对个人言行的要求

内容摘要：从人类日常交流的语言诞生之日起，语言与行为、说与做之间不可避免地产生了很大程度上的关联。“言”与“行”之间的关系也引起了人们的思考与重视。《论语》中多次记载孔子对于个人言行的言论。孔子主张个人的言行要严谨，要谨言慎行。在言语方面反对花言巧语与夸夸其谈，孔子认为要“讷于言”。在行为方面，孔子认为与说相比，做才是最重要的，要“敏于行”。言与行之间是一个相辅相成的关系。

关键词：《论语》 个人 言行

纵观整部《论语》无非在讨论一个关于做人的问题，如何做人、做一个什么样的人。而孔老夫子对于我们做人的要求是做一个君子。君子一词在《论语》中多次出现，并且每次的具体要求都不尽相同，那到底什么样的人才能称得上是君子呢？首先当然要从君子本身入手来探讨了。在《为政·第二》篇中，子贡问孔子君子是什么，孔子回答说：“先行其言而后从之。”先行动了，然后再说出来，这样的人就能够说是一个君子了。孔子对君子的要求最首要的就是言行一致、讲求诚信。

孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人没有诚信，不知那怎么可以。就好像大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，怎么能够行走呢？跟车子一样，一个人做事情不讲诚信，也会寸步难行。所以，要“言必信，行必果”。要做到这一点，除了要讲诚信之外，更重要的是谨言慎行。《里仁·第四》篇中，子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古代的人言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上，所以，要少说多做。有一天，孔子说：“我不想说话了。”子贡道：“您假若不说话，那我们传述什么呢？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？少言能容于天地之间，有何况处身于市井之中呢？所以，一定要做到“敏于事而慎与言”。

做君子，除了要“敏于事而慎于言”之外，还要“食无求饱，居无求安”吃食不要求饱足，居住不要求舒适。其实，就是不要过多的重视物质生活上的享乐。在《雍也·第六》篇中，孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回身在陋巷，风餐露宿依然不改变他自有的快乐，孔子称赞颜回是有修养的人。在《述而·第七》篇中，也有关于贫穷与富贵的言论。孔子认为，财富如果可以求得的话，即使是做市场的守门卒也可以干。但若是做不正当的事而得来富贵，就好像浮云一样，便不要去做。即使“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，只要问心无愧，也有着其中的乐趣。追求富贵无可厚非，但是要符合道义，通过正当的途径来取得，君子爱财需取之有道。

孔子眼中的君子需具备的更重要的个人修养就是能够自省，他自己也是这样做的。孔子“日三省吾身”来反思自己有没有犯错，以便及时改正。在《公冶长·第五》篇中，孔子说：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”生活中很少有能够看到自己的错误便自我责备的人，有贤德的人才能做到。“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。”把平日对别人的指责用在自己身上就会很少犯过错了，把平日里对自己的宽容用在别人身上那么就会交到很多朋友了。要做到“己所不欲，勿施于人”，宽恕固然要终身行之，但宽恕的对象是要宽恕别人，而不是宽恕自己。对自己身边的人多一些宽容，对自己的要求要多几分严苛。

然而，大多数的人往往善于发现别人的过错而不是自己的，甚至在明知自己犯了错误之后还要给自己找借口和理由开脱，而不是尽全力的弥补过错，及时的反思，以免同样的错误再次出现。殊不知“过而不改，是謂过矣”，犯下的过错不及时改正，那就真的是过错了。子贡说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子的过失就好比日食月食，犯错误的时候不刻意去掩盖，每个人都看得见；更改了的时候人们还是会仰慕他。犯了错误及时的补救以免造成更大的损失，人们还是会敬仰他。

人非圣贤孰能无过，圣贤躬身自省，来弥补自身的不足，避免错误再次出现，这种态度值得后人学习。往往人们看重的并非是一个人是否会犯错，而是犯错之后的态度。犯错之后过多的借口和理由不会有任何的帮助。虚心承认自己的不足，及时改进，这样就会取得自身的进步，同时赢得别人的尊重。

总的来看，《论语》中孔子在看待个人言行时，更注重的是一个人的行为。个人言行在和于“礼”的基础之上，行为同语言表达要一致，要言而有信、说到做到。“敏于事而慎于言”，言语之间要谨慎、行动时要十分的敏捷，言行一致才能取信于人。

参考文献

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[2]钱穆.论语新解[M].中华书局，2002

[3]张正江.试论孔子的言行观教育及其启示[J].天津市教科院学报，2007（06）

[4]宋宁宁.孔子言行观浅析[J].广西社会科学.2008（04）

（作者介绍：张文燕，郑州大学文学院中国古典文献学研究生）