范仲淹诗歌的忧乐情怀及其思想渊源

张依丽 李有梁

内容摘要：在儒家“与民同乐”和“治国平天下”思想的影响下，范仲淹的诗歌全面而深入地渗透了他的忧乐情怀，有大量诗作反映了他对国家和百姓的担忧和快乐，也有一些以山水為乐的诗句，是他积极入世思想遭遇挫折时胸中愁绪的一种宣泄。

关键词：范仲淹 忧乐情怀 儒家思想

范仲淹（989-1052年），字希文，谥“文正”，苏州吴县（今江苏苏州）人，北宋著名的政治家、军事家，卓越的文学家、教育家。在政治方面，他曾主持“庆历新政”，提出“明黜陟”和“抑侥幸”等十项改革措施，主张“筑堤、修围、浚河、置闸”，抗旱治水，名垂千史；在军事方面，他担任过边防主帅，提倡“积极防御”的战略，改革军制，严明赏罚，筑城修寨，精选将领，训练强兵，确保西北和平；在文学方面，他精通诗词和散文创作，主张文章应“宗经复古”“文质相救”“厚其风化”，诗歌应“范围一气”“与时消息”，将文学与政治有机结合，留下了《岳阳楼记》《渔家傲·秋思》等哙炙人口的佳作；在教育方面，他倡“兴学”，重“师道”，改革科举，兴学堂，建义学，授六经，荐名师，被誉为“盛美之事”。他的诗歌创作，蕴含着浓浓的忧乐情怀。

一

无论“居庙堂之高”，还是“处江湖之远”，范仲淹都刚正不阿，直言进谏，念念不忘“先天下之忧而忧”。他有《送河东提刑张太博》一诗，追述他老朋友张太博一生事迹：张太博曾在范仲淹担任苏州太守时前来交识，“强记及敏力，一一精如神”，给范仲淹“惊人”之感。后来，范仲淹镇守西北，张太博前来相助，“周旋卫其身”，使范仲淹“有如得四支（肢）”。其时西夏兵力强大，气焰嚣张，某次直侵泾源，天地愁惨，形势十分危急，此时只有张太博赞同范仲淹的主张，以“咸镐为本根”，“全师遂鼓进，连城息惊喧。果释天子忧，奖诏垂明恩”[1]（P60-61）。他们率军挺进咸镐一带，不仅平息了沿路诸城的惊怕，也释去了当朝天子心头的忧虑。范仲淹这些英毅果敢的行为和朴素自然的诗句，正是他“处江湖之远则忧其君”思想感情的体现。

在其诗作中，范仲淹不仅多次表达了为君王和国家分忧的思想，也反映了他的耿耿忠心。如《依韵酬吴安道学士见寄》诗云：“圣君贤相正弥纶，谏诤臣微敢徇身。但得葵心长向日，何妨驽足未离尘。”[1]（P109）此诗作于明道二年（1033年），仁宗受宰相吕夷简的唆使，欲废皇后郭氏，范仲淹直言上谏，被贬至睦州。即使被贬，他仍然以“谏诤臣微敢徇身”来自我宽慰，认为臣子直言不讳地谏言是份内职责。他更以时时面朝太阳的“葵花”自比，暗喻自己自始至终忠于君王。景祐三年（1036年），范仲淹因上《百官图》痛斥吕夷简，被贬至饶州，作《酬叶道卿学士见寄》，诗云：“世传学中禄，小子乃逢辰。一入谏诤司，鸿毛忽其身。可负万乘主，甘为三黜人。”[1]（P42-43）世人都说学习可为干禄之途，而他范仲淹恰好就赶上了。不过，自从他任职谏诤司，就因为一心要为“万乘主”直言进谏，而沦为“三黜人”。尽管如此，他还是心甘情愿，无怨无悔。这是一种为国为君“鞠躬尽瘁，死而后已”的赤胆忠心。

范仲淹为官数十载，在其位，谋其政，一心一意为百姓的生计安康着想，他的诗歌创作，也侧重于描写民生疾苦，屡次在诗中表达为民担忧的情怀。例如《依韵和提刑太博嘉雪》：“南阳风俗常苦耕，太守忧民敢不诚。今秋与冬数月旱，二麦无望愁编氓。龙遁云藏不肯起，荒祠巫鼓徒轰轰。”[1]（P62）范仲淹以疾自请调知邓州时，因邓州曾称南阳郡，故常以“南阳太守”自诩。是年，“龙遁云藏”，秋冬数月无雨，二麦没有办法种下去，“南阳太守”为常年苦耕的老百姓深深感到担忧，其爱民之心可见一斑。这种情怀，在《赴桐庐郡淮上遇风三首》里体现得更为淋漓尽致：“圣宋非强楚，清淮异汨罗。平生仗忠信，尽室任风波。舟楫颠危甚，蛟鼋出没多。斜阳幸无事，沽酒听渔歌。”“妻子休相咎，劳生险自多。商人岂有罪，同我在风波。”“一棹危于叶，傍观亦损神。他时在平地，无忽险中人。”[1]（P92-93）这些诗作是景祐元年范仲淹被贬睦州赴职途中所写。他说因为自己的忠信，给家人带来了“任风波”的危险。正是因为此番经历，他对行舟人的生存境况给予了充分的关注与同情。船只行至淮河，忽遇疾风肆虐，船身剧烈颠簸，水中蛟龙、鼋鼉出没，他们全家随时都有可能丢掉生命，但他却发出“商人岂有罪，同我在风波”的慨叹。范仲淹还说，这样比树叶还危险的江中扁舟，就算作为旁观者，也会惊心损神。由此可见，无论何时何地，范仲淹都心系遭受危难的百姓，其忧民、爱民的精神震撼人心。此外，还有一首诗与此三首异曲而同工，为李存山所强调：“范仲淹有一首流传较广的诗，即《江上渔者》：‘江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。这也是他‘忧其民的襟怀袒露。”[2]（P140）这种主题的诗歌，在范仲淹诗歌里，可谓俯拾即是，不胜枚举。

二

范仲淹有着忧君忧民、忠君爱国之心，其忧关乎国家，其乐亦包涵天下。他为人处世，顾全大局，成大家而忘小我，常将个人安乐与天下君民相联系。其《和延安庞龙图寄岳阳滕同年》一诗云：“优游滕太守，郡枕洞庭边。几处云藏寺，千家月在船。疏鸿秋浦外，长笛晚楼前。旋拨醅头酒，新炰缩项鳊。宦情须淡薄，诗意定连绵。迥是偷安地，仍当饱事年。只应天下乐，无出日高眠。岂信忧边处，胡兵隔一川。”[1]（P121）这是范仲淹写给“谪守巴陵郡”的同年滕子京的一首唱和诗，诗中对“滕太守”在“洞庭边”的优游生活做了极大程度的铺陈：白云掩寺，月照船家，夕阳西下之时，秋天的渡头几声雁叫，岳阳楼前长笛悠悠，滕太守在这里喝着刚酿制的小酒，吃着刚煮出的当地鳊鱼，生活惬意，诗意连绵，对于当官之事，也不甚厝意。但范仲淹笔锋一转，说滕子京倒是远远地躲到“偷安之地”了，但其时仍是多事之秋，在西北边境的一河之隔，“胡兵”正眈眈相向。只有等到“天下乐”的太平盛世，他才可以闭门不出，即使太阳高升也可以睡个舒坦的好觉。从全诗来看，范仲淹似乎对他的这位挚友苟且于眼下的快乐有所不满，委婉地提醒他要将个人的“乐”升格为天下之乐，其境界之高令人景仰。

而前文提到的《依韵和提刑太博嘉雪》一诗，则充分地展现了他“以民之乐为乐”的价值关怀。其诗不仅书写了范仲淹面对南阳久旱无雨以致“二麦无望”的忧心忡忡，还记录了他见到瑞雪突降时的巨大快乐：“昨宵天意骤回复，繁阴一布飘寒英。裁成片片尽六出，化工造物何其精。散乱狂飞若倚势，徘徊缓舞如含情。……因招大使赏天瑞，醉把羲黄向上凭。穷通得丧了无事，庄老器宇何难并。君起作歌我起和，天地和气须充盈。当年此乐不可得，与雪对舞摅平生。共君学取雪好处，平施万物如权衡。”[1]（P62）这场久违的瑞雪，令范仲淹喜出望外，高赞大自然的神奇，把片片雪花都裁成六角形，在空中“散乱狂飞”，“徘徊缓舞”，仿佛脉脉含情。他请来老朋友张太博共赏大雪，二人一起高谈阔论，你唱我和，且歌且舞，直抒平生胸臆。可以看出，范仲淹所追求的快乐与百姓的丰衣足食紧密相关，是一种忘却小我而心怀天下苍生的大乐。

范仲淹一生颠沛流离，四次遭贬，在残酷现实一次次的冲击之下，他的诗歌也偶尔抒发对闲适生活和山水逍遥之乐的向往之情，以稀释其远大抱负不能施展而带来的沉重心情。如《和沈书记同访林处士》写道：“山中宰相下岩扃，静接游人笑傲行。碧嶂浅深骄晚翠，白云舒卷戏春晴。烟潭共爱鱼方乐，樵爨谁欺雁不鸣。莫道隐君同德少，樽前长揖圣贤清。”[1]（P81）这里的“山中宰相”林处士，即著名隐士诗人林逋，诗中“碧嶂浅深”“白云舒卷”略具摩诘“诗中有画”的静谧，春晴方好，晚翠骄人，一片宁静和谐的乡村图景。“鱼方乐”和“雁不鸣”皆典出《庄子》，但在这里侧重表现的是鱼和雁的自在，寄托了他钦羡林逋悠闲自由生活的思想感情。不过，在这首诗里，范仲淹的山水逍遙之乐，最终还是归结于他对林逋“长揖圣贤”的高尚品德的盛赞[3]（P3）。

三

范仲淹诗歌里的忧乐情怀，其生成原因是多方面的，比如黑暗动荡的社会环境和他曲折艰辛的仕途人生，但最主要的应该还是儒家“与民同乐”和“治国平天下”的经世思想。在儒家经典里，有很多忧乐君民的记载。譬如“忧患”一词，最早见于《周易·系辞下》，其文曰：“作《易》者，其有忧患乎？”当然，孔子这里所说的忧患，其对象不只是君与民，还包括更广阔的宇宙和人生。但《周易·系辞下》里的另一段话则说得更具体：“危者，安其位也；亡者，保其存也；乱者，有其治也。是故，君子安而不忘危，存入不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”将忧患意识与国家兴亡联系在一起，强调执政者应居安思危，时刻警惕国家治理过程中可能出现的危险，防患于未然，这样才可以安身保国。

在孔子思想的基础上，孟子更深入地挖掘了“忧乐”的意蕴。《孟子·梁惠王下》说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子不仅阐明了“与民同乐”的重要意义，更将忧乐的对象与“天下”联系起来。在《孟子·梁惠王上》中又有这样的记载：“孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。……”孟子在这里更直接地拈出“后乐”这一词语，意即只有天下百姓乐了，“贤者”才能随之而乐。如此种种，便是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的直接思想来源。当然，深受儒学影响的屈原，其“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的情怀也在一定程度上对范仲淹忧乐思想的形成具有积极意义。可见，范仲淹的忧乐情怀受到历朝历代仁人志士或直接或间接的影响，他汲取其中的思想精华，全面阐释了“忧”“乐”二字的深刻内涵，同时融入自己独到的见解，赋予“忧乐”全新的意义，并在其坎坷的仕途中，始终践行着“先忧后乐”的信念。

诗歌是范仲淹忧乐情怀的重要载体，高扬了他“以天下为己任”的人生志向，充盈着一股浩然正气，流芳百世，永垂不朽，时至今日，已成为中华民族伟大复兴的精神动力。

参考文献

[1]范仲淹著.李先勇，王蓉贵校点.范仲淹全集[M].成都：四川大学出版社，2002.

[2]李存山.《岳阳楼记》的政治文化内涵[J].湖南社会科学，2005（1）.

[3]莫砺锋.梅妻鹤子真隐士[N].中华读书报，2018-05-16.

（作者单位：湖南理工学院中文学院）