近代新式书院孕育社会改良

张学君

2017年夏，收到成都大学文学与新闻传播学院副教授魏红翎女士赠送的新著《成都尊经书院史》（巴蜀书社2016年版，以下引述均称魏著），十分高兴。前几年，在撰写《成都通史》清代卷时，笔者就曾关注在近代改良主义思潮影响下成都兴办的尊经书院，读过许多有关尊经书院的资料，也曾与一些师友交换过意见，表达过一些浅见。读到这部分量不轻的专著，有似曾相识的感觉。这部尊经书院史，是在众多研究成果的基础上撰写的，应当是荟萃诸家成果，又融会贯通之后完成的，是一部十分用功较为完善的著作。

魏红翎的《尊经书院史》为我们勾画出尊经书院较为完整的历史原貌：成立缘起、书院建制、学规课业，张之洞、王闿运、伍肇龄、宋育仁等与尊经书院的关系，尊经书院的藏书与刻书状况，尊经书院的弟子与近代中国社会，尊经书院与蜀学复兴，等等。可以说，此书较为系统地反映了尊经书院的历史，有作者细密的构思。

一、开办尊经书院，意在社会改良

作者对尊经书院的创办过程着笔甚多，列专章介绍张之洞、王闿运、宋育仁等与创办尊经书院有密切关系的同光新思维官员和士林诸子，特别是才华横溢、极具社会改革抱负的清流派要员张之洞，胸怀大志、主张通经致用的今文经学家王闿运，四川本土的薪火继承者伍肇龄、宋育仁。他们或是学宗一派、朝夕于斯的饱学之士，或是思想开明、趋向于社会改良的学者。张之洞在倡办尊经书院之初，就明确宣示：书院的设置不是为寒士应付科举考试、专门提供膏火的旧式书院，而是培育通经致用人才的研修所在。在《轩语》中，他就谆谆告诫士子：“扶持世教，利国利民，正是士人份所应为。宋范文正、明孙文正并皆身为诸生，志在天下，国家养士岂仅望其能作文字乎？通晓经术、明于大义、博考史传、周悉利弊，此为根底；尤宜讨论掌故，明悉当时事势，方为切实经济。盖不读书者为俗吏，见近不见远；不知时务者为陋儒，可言而不可行，即有大言正论皆蹈唐史所讥高而不切之病。”（魏著第22页）

鸦片战争之后国门洞开，国人经历了与康、雍、乾时期不一样的世界，外侮内乱，金瓯残破，衰势尽现。士子皓首穷经，终生致力于考据之学已经于国事无补；寻求尊王攘夷、经世致用之道，才是当务之急。于是，成都尊经书院就在这批同道者襄助下，创办起来并获得成功。魏红翎对创办尊经书院的诸公浓墨重染是此书一大亮点。

二、汉学、宋学，讲有用之学

张之洞继同治十二年（1873年）被任命为四川乡试副考官之后，旋被任命为四川学政，与几年前在湖北的宦歷相似。他以学识渊博、直言敢谏、雷厉风行为特色。他首任四川学政，就整顿科场积弊，一针见血说道：“士为民望”，“欲治川省之民，必先治川省之士。”（魏著第135页）他认为，整顿科场积弊应从整顿士林学风开始。

针对清初以来势不两立的汉学、宋学之争，张之洞力主取二者之长兼修之，不应有门户之见。他说：“学术有门径，学人无党援。汉学，学也；宋学，亦学也。”古今之学应取长补短，不应有门户之见。“汉学岂无所失，然宗之则空疏蔑古之弊除矣。宋学非无所病，然宗之则可以寡过矣。”“汉学师法止于实事求是，宋学准绳止于严辨义利。”（魏著第144页）事实上，汉学与宋学之争并不起于前代，而起于清初。顾亭林等为反清复明政治需要，揭起返璞归真、经世致用的旗帜，反对王阳明等空谈心性之学，于事无补。于是有学者舍王学而返宋学，是为程朱理学；更有舍理学而专研六经者，是为汉学。乾嘉时期，汉学与宋学之争激化，形成对立阵营，势不两立。张之洞认为：各持一说没有意义，只有发挥汉、宋学的内在优势，弥补汉、宋学内在的不足，才有利于学术的发展，也才能培育出经世致用的人才。

曾在张之洞幕府任事二十余年的著名学者辜鸿铭，对张之洞观察至深，将他与曾国藩作一比较，认为曾国藩属于“计天下之安危，论行政之得失”的“大臣”；而张之洞则属于“三公论道”的“儒臣”。“国无大臣则无政，国无儒臣则无教。政之有无，关国家之兴亡；教之有无，关人类之存灭。且无教之政，终必至于无政也。”（魏著第135页）此公画龙点睛的比譬，对张之洞的评价可谓至论。

张之洞为方便士子找到读书门径，不辞辛劳，专门撰写了《轩语》《书目答问》《劝学篇》作为入门读物，让后学顺利进入读书治学的堂奥。三部入门指导读物，都以通达简易的方式，分述道德操守、儒学精粹、入门方法，真可谓循循善诱，诲人不倦。魏著对三种著作均做了详实评介，对今天的青年找寻读书门径仍有切实帮助。

三、湖湘大儒王闿运开启尊经书院融通古今路径

既然创办与旧式书院不同的尊经书院，山长的遴选就是头等重要的大事。按照惯例，山长资格为名宿大儒，或者本省致仕的原一、二、三品大官。对于遴选尊经书院山长一事，张之洞与筹办书院的川督吴棠认定还需有更严格的条件。从他们最初考虑的人选看，条件是严苛的。首选山长张文虎，是江苏南汇名儒，经张之洞首肯，由李宗羲亲笔修书相邀。但张文虎以蜀道险远、年老衰疲原因，无法履任。又聘浙江德清名儒俞樾，也不肯远赴蜀地。再由范增祥拜托缪荃孙推荐浙江会稽名儒李慈铭，终未成行。事不得已，只好由川籍致仕原二品大员薛焕充任首届山长。但这只是权宜之计，薛焕深知自己学力不足以坐镇尊经书院，所以上任伊始，就礼聘湖湘大儒王闿运入川执掌尊经书院。孰料王闿运以“恐惧惭惶”委婉谢绝，其原因何在，魏著已作分析；但笔者认为，还有更深层次的原因，容后分说。

再次搜寻名儒，终于找到浙江海宁精研文字、训诂、音韵、金石、校勘的名家钱保塘及其弟嘉兴钱宝宣来川“主其事”（魏著第121页）。钱氏兄弟掌教尊经书院成效究竟如何？光绪四年（1878年）冬，四川学政谭宗浚曾集诸生三年以来的课艺及下车观风超等卷，刊为《蜀秀集》八卷，所刊成果也包括二钱之教，“识者称为江浙派”（魏著第122页）。

籍隶广东南海的谭宗浚，亦被张之洞目为学林俊杰，知他继任学政，大喜说：“谭君来，蜀士有福矣。”谭在任上，剔弊褒奖，惜英才而选刊《蜀秀集》，士林翕然，仰为儒宗。（魏著第122页）钱氏弟兄则以古文经学为旨归，沿袭考据之学的余绪，与俞樾、孙诒让等考据学大家相差尚远，与张之洞创办尊经书院初衷亦不睦，故士林异议不断。

二钱之后，王闿运终于在光绪四年（1878年）十二月应聘来川执掌尊经书院。薛焕自光绪元年（1875年）就恭请王闿运莅川就任尊经书院山长，他为何在四年之后才决定入蜀？魏著已有所关注，这里再补充一些背景材料。在光绪二年（1876年）丁宝桢接任四川总督前，四川从吏治到科场可以说是弊窦丛生。张之洞任学政时曾对东乡冤案进行彻查，也曾对科场积弊进行大刀阔斧地改良，但因在川任职时间短，加之职分所限，无法穷治。丁宝桢任川督后，立即整肃吏治，查办了按察使方浚颐、盐茶道蔡逢年、成绵道傅某等监司贪赃枉法案例；又裁革成规陋习、扰民摊派，减轻了地方负担。但官场积弊太深，又盘根错节，上下串通，使丁宝桢面临险境。他创办四川机器局、川盐官运商销制度、大修都江堰工程、裁革夫马杂差等善政，都不断受到弹劾，一度降四品顶戴留用。（参见周询：《蜀海丛谈》，巴蜀书社1986年版，第204—211页）虽然调查结果大都子虚乌有，却使他元气大伤。四川情况，王闿运岂能不知？他也担心自己未必能够办好尊经书院。

经丁宝桢初步整饬，四川政、学两界状况都有所好转，丁宝桢民望上扬。王闿运也应耳闻。丁宝桢光绪三年（1877年）到任，次年即致書王闿运，聘请他入蜀担任尊经书院山长，意甚恳切。这次他欣然受命，入川接事。既然身为四川总督的丁宝桢都不断遭到弹劾，王闿运这个尊经书院山长也不好当。四川司道政以贿成、朋比为奸，纷纷施压，甚至坐镇书院，不允许他大刀阔斧地进行改革，他曾萌生退意。但在丁宝桢的全力支持、倾心挽留下，他决心将尊经书院的改革持续下去。其核心便是从考据之学向经世之学转变，让学术适应社会变迁，培育适应社会变革的人才。王闿运主持尊经书院七年，废弃科举时文课士，以经世致用的今文经学为核心，讲授《公羊春秋》。其学问精深，又循循善诱，与诸生谈学论道，殆无暇日。他特别注重品学兼修，以身作则，不能容许违背礼仪、道德的行为。他将读书与关心家事、国事、天下事并重；在督促诸生博览群书的同时，也鼓励诸生关注社会，心系天下，学以致用。同时，他还制定了严格的学规制度，官课不得夺占主讲的权利、追索丢失古籍图书、斥退诸生中嗜烟者，等等。

在他的教诲下，尊经书院面貌日新月异，“院生喜于得师，勇于改辙，霄听不辍，蒸蒸日上。”（魏著第219页）诸生从应付制艺科考的桎梏中摆脱，进入广阔无垠的读书治学天地，顿有志趣和眼光的飞跃。于是伯乐与千里马比翼齐飞，涌现出杨锐、廖平、宋育仁、吴芝瑛、岳森、胡从简、刘子雄、张祥林、戴光等出类拔萃人物。一时之间，蜀中学界扫除沉闷空气，读书治学蔚然成风，人才涌溢，异彩纷呈。

四、宋育仁主持尊经书院，催生新学

王闿运于光绪十二年（1886年）离蜀后，继任尊经书院的山长是伍肇龄。他任职时间长达九年，从光绪十三年（1887年）至光绪二十二年（1896年）。他主张以宋代理学为主讲内容。虽然宋学是儒学发展的一个高峰期，也培育出不少理学精英，但其学重在悟性内省、义理之辨，无补于晚清面临的旷古变局。这是尊经书院经历的沉闷时期。

光绪二十二年（1896年），尊经书院培育的才子宋育仁奉旨回川办理商务，在重庆开设四川商务局，以欧洲商法为圭臬，振兴实业、开办矿务，促进民族工商业的发展。两年后，他被川督鹿传霖礼聘为尊经书院山长，重返母校。这使尊经书院出现了恢复活力、走向辉煌的前景。

宋育仁任尊经书院山长期间，借助重庆商务局之力，使尊经书院成为四川维新变法的大本营，使张之洞当年为尊经书院确立的经世致用主旨成为现实。他要求诸生贯通古今、融合中西，强调挽时弊、救国难。他提出“以我法取彼法”，与张之洞“中学为体、西学为用”的主张一致。宋育仁聘请同窗并具有维新思想的廖平、吴芝瑛担任都讲。他们开设尊今抑古、托古改制、社会改良和维新变法专题，使书院恢复生机；同时开门办学，欢迎院外人士进入课堂旁听。

光绪三十四年（1908年），宋育仁有感于时事艰难，蜀中闭塞，发起成立“蜀学会”，创办《蜀学报》，弘扬维新变法思想，倡导振兴蜀学、通经致用，引进泰西科学，报道中外时事。为扩大影响，蜀学会在省内各地设立分会，使其成为学界旗帜，将尊经书院引领到一个崭新的阶段。魏著用大量篇幅，评介了宋育仁担任山长时期，尊经书院、《蜀学会》和《蜀学报》的感人事迹，肯定其历史贡献和作用。

综上所述，魏红翎撰写的这部《尊经书院史》的确是一部尊经书院全史。它从多个角度，浓墨重染了这所辉煌于百年前、存在的时间不过三十年的新式书院。尊经书院是以张之洞为首的儒学改良派人物呕心沥血创办而成的，再经王闿运、宋育仁、廖平、吴芝瑛等精英学者接力传承，投身时代风云激烈呐喊，引领了社会改良的时代潮流，是四川近代史上永不磨灭的文化丰碑。

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员