基于马克思的人的本质理论视角看人的社会化

谢佳佳

摘 要：当今社会复杂多变，发展迅猛，人的社会化的任务更加艰巨，其社会化进程中的问题也是接连不断，比如过度社会化、社会化不足等。而出现这一系列问题的原因在于对“人”的不科学认识，文章基于马克思人的本质的理论对人的社会化的必然性及其与人的本质间的关系进行了阐释，并从新的视角提出了人的社会化的内容。

关键词：马克思；人的本质；人的社会化

一、引言

人的社会化问题一直是国内外社会学学者研究的焦点，法国社会学家迪尔凯姆认为，“所谓的社会化过程就是社会事实对人的行为的强制性作用在人的行为上表现”，美国社会学家库利主张，“个人的社会化就是脱离自我中心的状态，以他人的地位和客观态度来要求自己，控制自己的行为”。相较于迪尔凯姆的强制性库利主张一种自我控制性，我国著名学者费孝通认为， “社会化就是指个人学习知识、技能和规范， 取得社会生活的资格， 发展自己的社会性的过程”。因此，在我看来，人的社会化是由自然人向社会人转变的过程，是人进行社会交往的前提，是规范自我社会行为的有效方式。

但如今由于社会矛盾的复杂性，影响社会化因素的多样性以及经济、政治、文化多方面的发展，人的社会化出现了各种各样的问题。比如人的过度社会化导致自我个性的逐渐缺失，社会化的不足影响人的社会交往及自我本质的实现，经济全球化造成的使“金钱至上”的观念严重影响着人的社会化。究其根源还是在于对于“人”的本质的不科学的认识，因此我们有必要以马克思的人的本质理论为指导，真正说明什么才是科学的人的社会化。

二、马克思人的本质理论与人的社会化理论的内在逻辑关联

1.人的劳动与人的社会化的必然性

马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中，对资本主义生产方式下的异化劳动进行了深刻的批判，他认为异化劳动下的人失去了人之为人的本质，他们将自我作为劳动力出卖，将劳动视为一种折磨。马克思提出劳动应该是自由自觉的，与之对应，劳动创造了人，是人的本质。

马克思有关“劳动是人的本质”的观念一定程度上蕴含了人的社会化的必要性的观点。首先，人在劳动的过程中产生了劳动分工，分工则意味着人与人之间的彼此依赖，因此每个人都不可能为所欲为，都要遵循一定的社会规则以促成社会劳动的正常运行。将外在的社会规则内化为自我的行为准则的过程即为人的社会化。其次，人的生产活动必然是在前人所创造的基础上进行的，必然要运用前辈或者同时代人创造的生产资料、对象化的观念、行为方式、能力等。因此，一方面，社会的文化想要得以传承、发展，使社会稳定、正常的运行和发展，就需要对新一代人进行一定的社会教化，使其成为合格的社会成员，较好的接任上一代人的工作。另一方面，个人如果想要发展自我，实现自我的价值、本质，就需要将他人对象化的产物纳入自己的生活，将社会的规范内化为自我的准则，即进行一定的社会化活动。

2.人的本质与人的社会化之间的关系

马克思认为“人们在生产中如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生产”，生产劳动满足了人的各种生存需要，是一切活动的基础、是人的本质，而在劳动中人们生成了一定的社会关系，因此人的本质是社会关系的总和。这也是马克思对于费尔巴哈“抽象的人”的批判，我们要科学的认识“人”的前提是将人视为“现实的人”而非“抽象的人”。人是社会的基本的必要的构成要素，自然人必须经过社会化过程，转变成具有社会观念和社会技能的社会人，社会才可能存在和发展，没有社会人就没有社会。因此，人的社会化是其必然要经历的过程。

人具有自然属性和社会属性，人的社会属性是人高于动物之处，但人并非生而就是一个严格意义上的社会人。一个婴儿在刚生下来的时候只是在这个家庭中有一定的关系建立，家庭是社会的一个微型展现形式，随着人的成长，会建立不同关系，担任不同角色。不同的社会角色对人有着不同的要求，为满足角色要求，进一步发展自我中，人便需要不断适应社会提出的规则，更好的融入社会、处理与社会中其他个体的关系。因此，我们可以说人的社会化其实就是人的本质初步建立和实现的过程。

三、马克思人的本质理论视角下解析人的社会化的内容

（一）重视人的实践本质，提高人的劳动力

在生产活动中首要的是物质生产活动，有了生产进而一定会产生相对应的关系，那么当所有关系织成一个关系网的时候，便形成了社会，实践是社会生活的基础，没有人的实践活动，社会生活就不存在。

实践的目的是实现人的解放，使人真正的作为人存在于社会之中，实践即为人的社会存在方式，也是人的社会化进程中的核心内容。人的社会生活本质上是实践的，作为一种感性的现实的人类活动，实践是人与外部世界进行物质、能量和信息交换的最基本方式，是人的生命和生產活动的直接存在形式。如今人们将亚里士多德所强调的“以自身为目的”的实践概念完全抛弃，人们习以为常的把实践等同于技术性、工艺性的、实验性等具体活动，乃至衣食住行等日常活动。这种实践观念把实践降低到技术层面，甚至直接等同于简单的本能和功利性的活动，导致了实践的技术化、功利化、庸俗化，从而使人从存在堕落至生存，丢失了生命的意义。

物质生产活动要依赖于人类需要的刺激，可是当今我们所产生的却是一种虚假的需要。我们逐渐丢弃了精神性需要，一味沉溺于无尽的物质需要中。现代社会完全是一个消费的社会，消费成为人们身份的象征，人们坚持“我消费故我在”的信念，我们从生产主人公变成了消费主人公。除此之外，消费的前提是要拥有一定的资本，于是本该作为工具存在的钱，在如今的社会中却成为统治社会的目的，我们受“价值增值”的目的的支配，更多的时候我们无限制的对金钱的追求根本上是由于我们的不安全感，我们想用钱来填充内心的恐惧，想用消费不断购得新自我，增加支配物的统治感和征服感。可是金钱与消费并不能做到这一点，于是我们便走入了永无止境的追求中。

（二）重视培养人的社会关系

人的本质是社会关系的总和，社会关系是一个包含人与自我、人与人、人与自然三种关系的复杂系统，在人的社会化进程中对于三种关系的规范，缺一不可。此外，我们可以把人与自我的关系理解为人的具体本质，将人与人的关系视为人的类本质，人的本质是人的类本质与自我本质的统一，人的社会化是人的本质的现实化过程，因此不能忽略以上三种关系。

首先，人高于其他动物之处在于人有自我意识，可以感知到自我的存在。人的社会化的前提是全面的认识自我，了解自我的兴趣、气质、性格、智力、情感等，只有在基本认识了自我的基础上才能与他人进行交往，实现人的社会化。人的社会化也是一个自我认同的过程，社会外界的规范、准则并非强加于人身上，而是在潜移默化中为人所接受、所内化。在向社会人转变的过程中，我们通过所谓的规则对自己有一种肯定、认同的情感，我们学会尊重、肯定、接纳自我的个性、优点和缺点，从而实现自我的持续发展。

其次，人与社会的关系是马克思人的本质理论的实质，是人的社会化的核心内容。一方面，人是社会的动物，必然逃脱不了与他人的交往，人的社会化就是在与他人交往中进行的。另一方面，社会是人创造的，人与社会的关系不同于动物与自然界的关系，动物可以依靠本能而在自然界生存，个人仅仅依靠自然属性在后天创造的社会环境中是无法生存的，因此人需要通过社会化的途径学习和掌握社会文化知识和规范。

最后，有关人的社会化中“社会”一词的理解不应狭隘化，其必然包含自然环境在内。人与自然的关系是认识和改造两种类型，两种活动并非完全分离，而应是同时进行。我们应该认识到人与自然完成本质的统一，人类自我与自然本身构成一个不可分割的整体，人即自然，自然即人，我们在从自然中获得满足自我需求物质时所释放给自然的东西同时也要能养育自然。

因此，只有当我们很好的完成了以上三种关系的建立、完善，才能说完成了人的社会化。

（三）完善自我观念，追求自我实现

马克思人的本质理论的终极目标是为了追求人的自我实现，追求人的全面自由状态。而人的社会化是在实践层面完成这一理论的行为。

在人的社会化过程中应不断完善人的自我观念，使其对自己的生理、心理状况有一定认识的基础上对自我与他人、社会的相互关系有所认知。人最大的痛苦在于“不自知”，“认识你自己”是古希腊哲学最根本的脉络，可至今也未完成，因为人是复杂的动物，人的一生都是在跌跌撞撞中不断认识自己。认识自我一方面需要内省、反思，另一方面也需要外在的帮助，我们需要通过他人的反馈来认识自我，因此家庭、学校、社会需自觉承担这部分责任，以便个人更好的完善自我观念，进而推动人的学习和工作，转变个人的态度，加强自我的控制，将自我认识与社会规范尽可能地协调一致。

四、结论

人的社会化是一个古老却始终存在争论的问题，由于当今社会的复杂多变，思想价值的多元化以及人的生存发展依旧存在异化状态，人的社会化进程会出现各种问题。人的社会化进程中两个主要主体是人与社会，然而人是在社会中生存的动物，社会是由人组成的，所以人与社会又是不可分割，相对统一的。因此完成人的社会化的基础是对“人”、“社会”的本质进行科学的认识，而这恰恰就是马克思人的本质的理论的核心。“劳动创造人”，“人是社会关系的总和”，只有牢牢把握马克思对人的本质的阐述，才能理解人的社会化即人的本质的现实化的过程，是人的本质初步建立和实现的过程的理论，才能指导人的社会化更加科学的进行。

参考文献：

[1]涂畅.马克思人的本质理论视域下人的社会化研究[D].西华大学，2016.

[2]张双喜.“人的社会化”研究的若干問题[J].广州大学学报（社会科学版），2003（03）：17-20.