“铁面御史”赵践行清白文化

谭继和

赵抃不仅以个人的品德节操为蜀人做出了榜样，而且以治理巴蜀的政绩，践行了清白文化的理念。趙抃清白治蜀的理念可归纳为“中和、中庸、中正”六个字，为政是“中和”原则，治理是“中庸”原则，待人处事则是“中正”原则

赵抃不仅以个人的品德节操为蜀人做出了榜样，而且以治理巴蜀的政绩，践行了清白文化的理念。赵抃清白治蜀的理念可归纳为“中和、中庸、中正”六个字，为政是“中和”原则，治理是“中庸”原则，待人处事是“中正”原则。宋英宗评价赵抃治蜀是“中和之政”，时人评价他是“为政简易”“以宽治蜀，蜀人安之”。他实践了自己的清白文化理念，收到巴蜀社会长治久安的好效果。

治理“公相馈饷”，访民疾苦

蜀地远民弱，有“吏肆为不法，州郡公相馈饷”的吃喝风气。赵抃在第二次入蜀做梓州和益州转运使时就坚守清廉，拒绝送礼，“以身帅之，蜀风为变”。

蜀地“穷城小邑，民或生而不识使者，（赵）抃行部无不至，父老喜相慰，奸吏竦服”。赵抃带头到穷城小邑探访民生疾苦，注重解决实际问题，蜀地百姓父老相喜相慰，有所敬佩，连奸吏也敬畏竦服。

当宽则宽，当严则严

蜀人好祭祀鬼神。巴人尚鬼，蜀人重仙，本是巴蜀文化的传统。赵抃第二次入蜀时，蜀民把这种风气变成了迷信妖祀，赵抃就以铁腕解散，从严禁止。第三次入蜀，他考察到这是一种民间文化习俗，只是聚饮过头造成乱子，不算犯法，除刑其首恶外就释放诸人，“蜀民大悦”。这是“中和行政”的典型事例。

赵抃审时度势，总原则是以宽为治，但又从实际出发，当宽则宽，当严则严。

换位思考，体谅民情

赵抃第四次入蜀，本是为朝廷解决戍卒因粮饷不足骚动为忧的问题。他换位思考，体味到长期戍守边境的士卒的困苦，他晓之以理，动之以情，劝说士卒的头领卒长，顺利解决了险些闹事兵变的问题。

在与卒长聊天时，他平等相待。他说：“我与你年龄相差不多，我以一身清白入蜀，是为天子做事，镇抚一方。你也应该率众为国家做事，做士卒的表率。将来完成戍守任务，你可得到朝廷补偿余资回乡，为家室计，这是正当出路，比你带头闹事好。不然不会得到好结果。”赵抃以理服人，卒长口服心服，士卒群众“人喜相告，莫敢为恶”，顺利解决兵变问题，“蜀郡宴然”。

对比近千年后保路运动中成都校场因饷银兵变的处理，蒲殿俊、罗纶躲藏起来了，成都城内一片混乱，还是尹昌衡带新兵来才平定叛乱。对比之下，古人赵抃的为官智慧和中正治理、敢于担当的经验，确实有他的高明之处，连保路运动的领袖们也当自愧弗如。

其他如处理剑州民间有人私作僧度牒事，茂州夷剽掠境上又乞降，欲杀女婢，以人血歃盟的事，赵抃均以体谅民情的态度，做了人性化的处理，制止了以人血会盟之事，上下“皆欢呼听命”。

“崇学校，礼师儒”

重蜀学、重人文、重礼教、“崇学校、礼师儒”，这是巴蜀精神家园建设和重塑的大问题。赵抃在这方面做了不少工作。他对保存杜甫草堂立了功，是将杜甫西川诗刻碑立于草堂的第一人；他对崇州罨画池的整治亦有大贡献；他留下的“清白江”水名，成为今天成都一处重要的文化地标，是清白文化当之无愧的精神地标。

赵抃最重要的学术贡献是他遍访成都乡土历史，著了《成都古今记》，后人不断补作乙记、丙记、丁记，增为《成都古今集记》，这是成都乡土文化的第一部集记，是乡思乡情乡恋的代表性著作。成都，无疑成了赵抃的第二故乡。

赵抃清白文化的思想根源及历史价值

赵抃清白文化受到赵抃清白家风、公忠体国的儒家思想以及传统释道思想等的影响。在他身上，儒家的入世思想与释道的出世思想是统一的；在他身上，穷则独善其身，达则兼济天下是统一的。儒家的务实济世、释家的超脱红尘、道家的淡泊无为，无为与有为，出世与入世，进而尽瘁与退而归隐，这些看似对立矛盾的因素在赵抃身上得到了统一。

在他身上，既有务实济世、锐意进取的一面，又有不蓄家财、返璞归真的一面；既有公忠体国的一面，又有关心民瘼的一面；既有铁面无私、刚直不阿、拒贪反腐、有错必纠的一面，又有柔情似水、关心民生疾苦、从实际出发体谅人情的一面；既有讲规究矩、依制度办事的死板一面，又有办事灵活、处变不惊、实事必求其是的灵活一面。正是这些对立矛盾的因素，成为赵抃清白文化的思想来源和精神动力。对于赵抃的清白思想和清白文化，我们要作如是的理解，才能全面深刻理解其内涵。

虽然对赵抃一生的具体历史问题以及政治态度问题还有些争论，但赵抃的清白思想和清白文化是不可否定的，他是历代清官群星的长河里，有“松柏之心、冰霜之操”的一颗德行智慧之星，这也是不可否定的。

在历史的长河里，赵抃的清白思想、清白文化、清白官声、清白家风，已成为民族的宝贵文化遗产。这就是我们需要认识、研究、学习和传承赵抃清白文化的理由。（文稿整理：陈贤凤）（责编：蒋筱青）