《无逸》中的“明德慎罚”思想探赜

袁加值

贵州大学哲学与社会发展学院

“明德慎罚”最早出于《尚书·康诰》（简称《康诰》）。原文为：“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封！惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。’”[1]180-181由引文可知，“明德慎罚”的提出乃是摄政之时的周公对文王的评价，对即将到殷地上任的弟弟康叔的训诫之辞。当然，这里的“王”究竟指谁？历来学界有不同的观点。主要有三种观点。即武王、周公和成王。[2]35-53相对而言，笔者比较倾向于周公的观点。

若从文辞来看，《无逸》中并没有明确提出“明德慎罚”。然一经仔细研读，这一思想在该篇中的体现是很明显的。对于“明德慎罚”在该篇中的体现，本论文选择从“迪哲”的角度来进行论述。另外，“明德慎罚”这一思想，历来研究甚多。然如若细读《尚书》，特别是《尚书·周书》的各个篇章，不难发现：“明德”是因，“慎罚”是果；且“慎罚”只是“明德”一方面的体现，而非全部。鉴于此，在以下的论述过程中，本文将把“明德”与“慎罚”分开作阐述。

一、《无逸》与迪哲

仔细研读《尚书》，不难发现，“迪哲”作为一个合成词唯有在《无逸》中得以出现，在其他篇章皆是以单字的形式出现。可见“迪哲”在该篇中的重要性。通过多次研读《无逸》，笔者以为“迪哲”乃该篇之主旨。关于《无逸》的主旨，历来多有阐述。然大体认为《无逸》乃是周公对即将上任的成王不要安逸享乐，而要知稼穡之艰难，体恤民众疾苦的劝诫之辞。如刘起釪先生认为：“周公在以《召诰》《洛诰》两篇吸取夏商训谆谆告诫成王之后，又以《无逸》一篇，沿前两文同样精神，进一步专教诲成王不要逸乐而应知稼穑之艰难及小民之疾苦，所作语挚情殷的一篇告诫之辞。”[3]1530简单讲就是戒逸。虽然该篇的主旨看似不言自明。然而，若从哲学的视角观之，此观点虽正确，但仍属于现象的范畴。以周公对历史的深邃洞见，应该不止于此。逸的危害，寻常人皆明了。那么至于如何戒逸？就不是普通人所能解决的了，只有像周公这样的圣人才给予去思考，并彻底解决这一问题。另外，《尚书》篇目的命名，多以第一段或前面的段落中出现的某个人名或地名等名词给予命名；但是篇目中的内容并不尽然如此。如《康诰》中的第一段，显然，不是该篇篇名所能含括的。因此，标题并不必然等于主旨。

虽然该篇提到了“知稼穑之艰难”[1]254，殷商之中宗、高宗、祖甲，及祖甲以后的殷商君王的短命与灭亡，另外，又谈到周之太王、王季、文王之兴盛。然而，无论是殷商之贤明君主还是周之文王，周公皆以“迪哲”二字概括之。并以此勉励成王及周之子孙皆应以“迪哲”为追求之目标，而避免好逸恶劳、滥杀无辜。其原文为：“周公曰：‘呜呼！’自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。”[1]260、“周公曰：‘呜呼！嗣王其监于兹！’”[1]261纵观该篇，周公所要表达的无非就是这两句。因此，就《无逸》一文而言，若究其主旨，从本质而言，当属“迪哲”。

二、明德与迪哲

（一）迪哲的含义

何为“迪哲”？诚如孔颖达在《尚书正义》中所云：“蹈明智之道。”[4]639那么“蹈”为何意呢？《说文》云：“蹈，践也。从足，舀声。”[5]57另外，对于践，《说文》亦云：“履也。从足，戔声。”[5]57由引文知，孔颖达对“迪哲”一词理解，可概括为：践行与通晓智慧之道。对此，王先谦在《尚书孔传参正》里，也给出了相应的理解。即“蹈智明德以临下。……释诂：迪，作也。洪范：明作晢，晢或作哲；作哲，明也。”[6]786按照王先谦的理解，可简单归纳为：践行智慧之道，明了圣人之德。无论是孔颖达抑或王先谦，他们的观点显然都具有一定的合理性，但并非唯一的解释。

1.3 统计学方法 采用描述性分析方法，将所有数据输入Microsoft Excel软件进行统计分析。

“哲”在《尚书》中多释为智。这样的解释当然也是对的！只是如此解释还是不够明晰。因为“智”本身的含义还是有待进一步阐释的。至少《无逸》里面的“迪哲”中的“哲”不应作此理解。这里的“哲”应当从字形的角度来理解。根据《说文》得知，“哲”有三种写作形式。即、。许慎对之分别解释道：“知也从口折声哲或从心古文哲从三吉”。[8]32当然，随着现代考古技术的发展，从地下挖掘了很多的材料。其中，就包括文字材料。进而，补充或纠正《说文》对一些字的解释。就当代学者主编了相应的文字词典而言。比较有代表性的主要有徐中舒编著的《甲骨文字典》；容庚主编的《金文编》和汤馀惠主编的《战国文字编》。其中，后两本字典都收录了“哲”的不同写法。就详备性而言，当属容庚主编的《金文编》。兹将“哲”的字形摘录如下：

殷周时期的“德”不应只作理论上的概念式的理解，而应借助宗教哲学的角度来理解较为谛当。即：“德”本身无论是对于君王，还是百姓的身心修养而言，皆为切实可行的实践方式。显然，若以哲学的角度论之，殷周时期的“德”既是经验的，也是超验的。

图1是系统总体硬件设计结构图。该硬件系统主要由以下几部分组成：太阳能供电模块、单片机控制模块、GPRS无线数传模块、传感器数据采集模块[5-6]。系统的工作原理是：单片机控制系统经信号采集与处理获得有效信号后，经过GPRS无线数传模块与Internet网络的接入传回监控中心。

1.2.1 检查前护理工作 护理人员需要为患者提供良好的护理环境，并且要确保检查设备的完善程度，具体需要将患者检查环境温度控制在20～24℃，将湿度控制在50%～60%，并且要定期对检查科室进行清洁和消毒工作，以此来预防院内感染现象。此外，护理人员需要结合患者的病情和心理承受能力，对患者进行适当的安慰和开导，并向患者讲述基本的检查流程，提高患者对胃镜检查工作的了解程度。

迪、哲二字，当分开解释。据查阅相关文献得知，“迪”在《尚书》中的词性主要有两种。即名词和动词。其含义甚多。如：《盘庚（中）》云：“故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。……迪高后丕乃崇降弗祥。……乃有不吉不迪。”[1]115-117对于这三个“迪”。按照曾运乾的解释，第一个“迪”解释为：“逃也”[7]106；第二个“迪”解释为“导也”[7]106；第三个“迪”解释为：“道也。”[7]107诚如前文所述，迪、哲二字于《无逸》之组合，还是第一次，也是唯一一次。在其他篇章中则是分开出现的。根据“迪哲”在《无逸》中的句式来看，“迪”的词性，当为动词。这里的“迪”与《盘庚（中）》的“乃有不吉不迪。”及《酒诰》中的“王曰：封！我闻惟曰：‘在昔殷先哲王迪畏天显，小民经德秉哲。’”[1]202中的“迪”为同一意思。即：“道也。”只是这里的“道”当为名作动，即通达之意。

由“哲”的字形分析得知，“哲”字有多种写法，其中，一种写法便是从折从德，可见“哲”与“德”的关系甚密。周公作《无逸》已然从智慧层面上把“明德”理清。“明德”不再是一个模糊的概念，而是一套严密地修行体系。对此，当代学者杜建慧也已注意到了。诚如其所言：“《无逸》中强调的明德主要有如下三个方面：慎言行，率先垂范；辨是非，听谏反省，以法为绳；其无逸，抑奢抑逸，勤勉为政。”[14]31其观点未必全然无误，然亦不失为一种参考。

由以上字形可知，“哲”的字形与内涵都是非常丰富的。就字形而言，“哲”不仅从口从折，从口从心，而且还从德从折，从贝从折，从言从折。其中，主要是从口从心。另外，对于一字，诚如容老于《金文编》中解释道：“中山王鼎哲哉社稷其庶乎”[9]58即便对左边边旁目前尚待考证，然根据容老的理解，其必定与江山社稷有关。目前姑且作此理解。此外，从言从折与从口从折。虽有细微差异，然皆意旨言语表达。许慎在《说文解字》中所引的“哲”的古文，因此，“哲”的含义至少应包括六个方面。即：言语、心灵、德性修养、贝（注：可理解为财富）、吉祥与社稷。虽然历代的注解多把“哲”释为“智”，固然也对，但是若结合考古材料来看，这样的理解于当代的学术而言，还是有待发展的。

由“迪哲”一词的含义可知，其包含通达言语、心灵、德性休养、财富、吉祥和社稷六个方面的智慧。显然，“明德”是“迪哲”的内容之一。就以上六个方面而言，可以说从折从德乃是统摄其他方面的。为何如此？这必然涉及商周之际对“德”的认识。对此多有学者撰文讨论。如：顺真于《从“大邑”到“天室”——殷周之交宗教哲学的深度转换》一文里，通过对《易传·系辞下》关于“德”的文献分析，进而阐释道：“商周之际，在哲学认知方面的核心是关于对‘德’的认识。”[11]45另外，孟庆楠在《德行内外——以简帛〈五行〉篇为中心》一文中也说道：“德的观念无疑在先秦哲学思想中具有重要的意义。虽然多数学者都不同意郭沫若判定卜辞和殷人彝铭中没有‘德’的说法，但一般还是认为，对于德的观念的重视，确实是周人的创造。德、敬德、明德等概念的广泛使用，以及各种德目的出现，无一不证明德的观念在周代获得了特别的关注。”[12]12对此，又见于王云红在《论周公的“以德配天”思想》一文里所言：“周公的思想和言论多见于《尚书》中的《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《多方》《立政》诸篇。这些文献所记载的周公法律思想主要表现为‘以德配天’思想。”[13]86学者们的观点虽在细微处有一定偏差，但基本上形成一个共识。那便是“德”在殷商之际获得了空前的广泛关注。周公乃圣人，其见地非常人所及。因之，自然对“德”领会甚深！

综上论述，“迪哲”与“明德”的关系已然十分明了。“迪哲”既是《无逸》的主旨，也是最高层次的“明德”。即只有做到“迪哲”，“明德”才算彻底明了。另外，孙星衍在注解“肆中宗之享国，七十有五年”[1]254一句时引用到：“笺云：中宗，殷王大戊，汤之玄孙也。有桑穀之异，惧而修德，殷道复兴。”[10]435孙星衍谈道了修德二字。结合德在《说文》中是解释为“升也。从彳，声。”[5]51以及容庚先生主编的《金文编》里对“德”的多种写法来看，如：、[9]110来看，“德”在金文里的写法则是从彳从十，从目从心。可见“德”意涵在殷周时期是非常丰富的。

煤矿企业在构建财务共享平台之前，需秉承循序渐进的基本原则，不能够急于求成，可以将一些较为简单的业务放入到平台当中进行处理，慢慢地摸索经验，在能够对简单业务予以熟练操作之后，就可以形成操作规范，以便于后续复杂业务在操作的过程中能够有据可依，降低错误率。比如，煤炭企业先可以通过共享平台来解决员工的报销活动，在运行一定时间之后看处理效果如何，若发现问题应及时解决，当平台运转较为成熟之后，就可以适当地去处理一些较为复杂的业务，如对账业务等，确保平台稳定、正常的运行。

三、迪哲与慎罚

为何殷之中宗、高宗、祖甲与周之文王能够做到慎罚？原因在于“兹四人迪哲”[1]260，即他们已证至“迪哲”之境。从因果关系上来讲，“迪哲”是因，“慎罚”是果；“明德”是因，“慎罚”是果。

许多怀远县的种植人员年龄都在五十五岁以上，没有接受系统的培训。政府应该派遣农业专家下乡对种植人员进行技术培训，强调创新的重要性，鼓励农民自身对技术进行创造，提高石榴产量。政府还应该引入新鲜血液，吸引外出务工的年轻人回乡发展。年轻人思想开放，容易接受新的事物与技术，学习能力强。可以对年轻人进行农业技术和工业产业方面培训，使得年轻人进入石榴深加工行业和种植行业。提高劳动者的整体素质，提高怀远石榴产业的技术含量，增加附加值。

“慎罚”对应的是“乱罚”。在《无逸》里，周公从正反两个方面对殷商之历史作了总结。若仔细研读，不难发现，实际上周公已经讲了慎罚之益与乱罚之害了。如殷商何以兴？原因固然诸多，但最根本的原因是通达“迪哲”；同时，殷商何以衰乃至最后灭亡？周公皆给出了答案，“生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”[1]255、“殷王受之迷乱，酗于酒德哉。”[1]258即：过度贪图享乐，心之迷乱，以酒为德。贪图享乐，自然丧失“迪哲”；心既迷乱，乃是失去“迪哲”所致，即：明德丧失，昏德已至。昏德必然导致乱罚。由此可知，“慎罚”与“迪哲”的关系已然明了。欲“慎罚”，必先“迪哲”。只有真正做到“迪哲”，“慎罚”才可能真正践行且持续。

四、结语

综上所述，“明德慎罚”与“迪哲”之关系不言而喻。“迪哲”的提出，使得“明德慎罚”这一思想在理论上真正确立了依据。同时也丰富了这一思想。可见它对“明德慎罚”的重要性。另外，若从“迪哲”的角度观“明德慎罚”，这一思想所涵盖的范围是很广的。既包括国家；也涉及个人；既适用于君主，也适合于百姓；如此理解“明德慎罚”这一思想，不失为一种尝试。