纵死侠骨香，不惭世上英

子衿

刺客是人类历史上最古老的職业之一，这一行自古以来都是很神秘的存在。春秋战国时期，天下分裂，许多权贵结交有勇有谋之士为己所用。纵观古今中外，都不乏以一己之力改变历史走向的刺客。他们最早出现于春秋战国时期，如今人们常说的“士为知己者死”，实际上就始于那个年代。汉朝史学家司马迁所著《史记》中的《刺客列传》，便刻画了一批中国最早的刺客。

荆轲 血色残阳，英雄悲歌

身份信息：战国末期卫国朝歌人

目标人物：秦始皇

任务完成情况：失败

荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。

……

秦始皇召见，人有识者，乃曰：“高渐离也。”秦皇帝惜其善击筑，重赦之，乃矐其目。使击筑，末尝不称善。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑朴秦皇帝，不中。于是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。

节选自《史记·刺客列传》

故事墙 易水送别时，荆轲便知道他这一去是有去无回。可是，他毅然决然地去了，为什么呢？首先是因为田光先生以死相托。当落魄的荆轲飘零到燕国，田光先生认为他非池中之物，便与他成为莫逆之交，然后又把燕国的重任交给了他。其次是因为太子丹的恩遇，荆轲对此无以为报，才选择走上行刺之路。当然，在燕国的岁月也是荆轲生命中最荣耀的时光，他也愿意为燕国的存亡献上自己的生命。

人物记 刺客当中最著名的当属荆轲了，《史记·刺客列传》全文五千多字，荆轲一人便占了三千余字。荆轲刺秦王，本是为了伐无道，诛暴秦。然而当他用尽一切手段出现在秦王面前时却失败了。荆轲刺秦王虽未成功，却千古留名，使历代文人为其撰文赋诗。事实上，秦王不止一次遇到刺客，在荆轲行刺失败后，曾经为荆轲击筑送行的好友高渐离为其报仇，选择用中国古代的乐器筑灌铅刺杀秦王，也同样失败了。

曹沫 兵不血刃即夺回城池

身份信息：春秋时期鲁国人

目标人物：齐桓公

任务完成情况：成功

曹沫者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沫为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟於坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之。”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信於诸侯，失天下之援，不如与之。”於是桓公乃遂割鲁侵地，曹沫三战所亡地尽复予鲁。

节选自《史记·刺客列传》

故事墙 曹沫以力大、勇敢著称。鲁公对他很欣赏，任命他为将军，同齐国交战。未料三战皆败，鲁公心怯，连忙商议要割地求和。齐桓公答应和鲁公在柯地会盟。正当鲁公与齐桓公即将达成屈辱协议之时，曹沫手执匕首冲上前去，劫持了齐桓公，并责怪其恃强凌弱。齐桓公被迫答应尽数归还鲁国的土地。得到承诺后，曹沫才扔下匕首重新站在群臣之中。于是，不费吹灰之力，曹沫三战所失的土地都收了回来。

人物记 如果说曹沫是个刺客，他却不是以杀人为目的；如果说他不是刺客，他却携带管制刀具以刺客的方式挟持齐桓公。曹沫看似荒唐的举动，竟然兵不血刃地为鲁国要回了从他手中失去的土地，从而给自己这个常败将军找回了面子。曹沫以其忠诚和勇气，以及三寸不烂之舌，既要回了土地，又保全了性命和自己的名誉，可谓一举多得。

豫让 士为知己者死

身份信息：春秋时期晋国人

目标人物：赵襄子

任务完成情况：失败

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。

节选自《史记·刺客列传》

故事墙 豫让为了给智伯复仇，改名换姓，混进宫廷，企图借整修厕所的机会刺杀赵襄子。不料却被抓，赵襄子念豫让是个有义之人，便将他释放。豫让不死心，为了改变相貌、声音，不惜在全身涂抹油漆，口里吞下煤炭，乔装成乞丐，再次前往行刺。然而豫让的计划再次失败。临死前，豫让恳求赵襄子让自己刺穿他的衣服，这样即使死了也不会有遗憾。赵襄子答应了。豫让拔剑，连刺了赵襄子衣服三次后便自杀了。

人物记 豫让是第一个说出“士为知己者死”的人，他认为一个有价值的人，应该为赏识自己的人，不惜牺牲性命。除了有“以国士遇臣，臣故国士报之”的报答知遇之恩的情结外，他还试图以自己的行动证明人间道义、人的气节和忠义。古代侠士，完全不像现代一些人秉承的“鸟为食亡、人为财死”的观念，他们对人生价值的衡量完全以精神为标准，一生执着追求一些理念、原则，甚至为此牺牲。

唇枪舌剑

如何看待古代刺客把“士为知己者死”当作人生信条这一现象？

@筱绡 我并不认同古人把“士为知己者死”作为行走江湖的信条。在某种意义上，这算是一种道德绑架。难道不为知己者死就不能实现抱负吗？如果为了做到所谓的忠心而去做愚忠之事，未免太过形式化。

@陌颜 姑且不论刺客行为是否符合当时的法度，也不管他们的举动是特殊年代文化熏陶下的真实触动，还是源于道德绑架，都不得不承认，为大义而牺牲的精神，以及报答知己、为了信念奋不顾身的高洁人格，是值得国人铭记与学习的。