关于教师职业特性的思考

胡浩海

摘 要：对教师的职业定位、职业特性一直众说纷纭，由于社会的转型，更加剧了这种争论。文章就教师的职业特性从韩愈的《师说》里寻找答案，对教师这一职业作出自己的见解，以期对当代的教学提供参考，更好地为教学服务。

关键词：教师；职业特性；思考

一、教师职业特性之惑

有关教师的职业特性、职业特点、职业精神等，可谓众说纷纭，莫衷一是，难有定论。以一般统计而言，就有对象特殊性、导向性、示范性、超前性、创造性、崇高性等说法。细分而言，有任务之全面性、艰巨性，工作方式的个体性、独立性，对象的主体性、多样性、发展性，职业的长期性、复杂性，价值的迟效性、间接性，成果的集成性和社会性。除此之外，更有关于教师职业道德方面的广泛规定，教师职业特性如此复杂，难以概述，这对教师工作并无特别意义。譬如对象的主体性、多样性等，其他很多职业也有类似特性，说服力并不强。

要说明教师的职业特性是什么，或要证明教师到底是做什么的，还是要回到“教师”二字上寻找根据。《中华人民共和国教师法》对“教师”的解释是：履行教育教学的专业人员。承担教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人，提高民族素质的使命。从一般词义上讲，教师有两重含义，既指一种社会角色，又指这一角色的承担者。广义的教师是泛指传授知识、经验的人，狭义的教师指受过专门教育和训练的人，并在教育（学校）中担任教育教学工作的人。根据社会分工和以学校教育为主要教育形态的事实，我们可以把“教师”定义为：受社会的委托，在学校中对学生的身心施加特定影响，将其培养成一定社会所需要的人，以此为主要职责的专业人员。但很明显的是，上述关于教师的定义，并不能很好地解释或指向教师的职业特性，又或者上述定义将教师的职业特性缩小了或弱化了，并不利于教师职业作用的发挥。

笔者以为，真正想要回答教师的职业特性，还得从韩愈的《师说》里寻找答案。《师说》里最著名的一句话：“师者，所以传道受业解惑也。”根据《古文观止》的翻译，这句话的意思是：“老师，是靠他来给学生传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”从一般意义看，这样的翻译或解释没有错，但实际上却是限制了教师的职业作用，甚至也不是韩愈的本义。为了更完整、更全面、更深刻地理解教师的职业特性，笔者试着对“传道受业解惑”之教师职业进行一番解释。

二、教师之于“传道”

韩愈之“道”，并不是“道理”，或者说不应该局限于“道理”。韩愈之“道”，应该是一个哲学范畴，《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意思是，宇宙天地万物都是由“道”衍生出来的。道，就是宇宙天地万物之本源，就是指终极真理。根据后来人理解，这里的道，也指自然、规则、规律等层面的东西，至于“道理”两字，已经混杂太多，包含了社会层面的内容。老子《道德经》中的“德”，也不是后来学校教育中讲的道德、品德、德行之类的东西，而是“明道”之意。明了、知晓、了悟“道”，就是有“德”之人、道德之人。古之师者之“道德之人”，并不单指品德高尚之人，更像是指得道高人。

确立了对“道”的理解，还得简单地研究一下“传”，在这里，“传”的核心含义应该为：传授、传承，又有传递、传送、传播之意。传授、传承是自前而后，自上而下，自老而幼，自师而弟子，自知而至不知，方向是纵向的，譬如薪火相传；而传递、传送、传播则多是指横向的、空间的扩散，譬如广而告之。当然，师者之“传”，也应有横向扩散，但在古代，主要是纵向传播。受限于介质（印刷术造纸术）的落后，古代的横向传播不够发达，效果不够突出，更不可能有今天的远程教育方式。

综合上面的“道”与“传”，笔者以为师者“传道”之“道”，应有三层意思：

其一是天地大道、自然之道，这一层包含着自然真理、自然规律及相关知识。现代教育制度下的教师，有专业分工，要求专业精准，但作为一个优秀教师，除了专业方面的要求，还应有一般的对于“道”的理解，这个理解可以界定为哲学或逻辑。也就是说，教师除了教授自己的专业知识、科学真理，还应有一定的哲学修养与逻辑思维，也唯有如此，該教师才能更有学理性地传授天地自然之道。

其二是生命之道、社会之道。生命之道，是指万物的生存之道、生命至理，特别是植物界、动物界的生命至理；传生命之道，既要讲物竞天择，适者生存的竞争法则，又要讲环境制约、生态平衡的法规。社会之道，是指人类结缔而成的社会规律、规则，特别是法律、道德、纪律、习俗等；传社会之道，一要传法纪规则，二要传悲悯情怀，三要传共享共赢。生命之道与社会之道，其实就是生命哲学与社会哲学（科学），各类观点数不胜数，教师要学会分辨，传学生人间大道。

其三是人生之道、人伦之道。人生之道，先要明白“道”与“器”的关系，道是人生之上层建筑、思想意识、观点理念，属于人生观的涵义，换个角度说则是要解决：“我从哪儿来？我是谁？我到哪儿去？”的问题。器，则相当于经济基础、生产力、技术手段、谋生技能。中国人讲“人生之道”，最著名的莫过于“格物致知、修身、齐家、治国、平天下”，讲究将有限的个人投身、奉献于家族、社稷、江山等，人生无论境遇如何，都要“穷则独善其身，达则兼济天下”。现代社会的人生之道也包括上述内容，但要宽泛得多，略析之有价值人生、健康人生、个性人生、享乐人生等。教师传人生之道，自然要传价值人生、健康人生之积极的人生之道，应该告诉学生的是，在追求个性人生之时，要特别注意边界与底线，如果越界线就可能走向反面。人伦之道，主要指人类之基本伦理，譬如与血缘、亲情、邻里、朋友、同学有关的伦理规范。应该说，关于人生之道，学校教育相对重视，有教材、有课程，但对于人伦之道，则讲得较少，譬如讲到同学关系时，多是“团结友爱”一笔带过，大多数人伦之道，基本不讲。

三、教师之于“受业”

显然，韩愈笔下的“受”应该等同于现代汉语的“授”，“受业”就是“授业”。“授”，是传授、授予，对学生而言，有收受、接受之意；“业”，古今通用，职业、事业，通本事、技艺、技能，与传道之“道”相比，业就是“器”。在古代，能读书写字作文，就是一门本事、技艺、技能。现代社会，社会分工精细，学科门类繁杂，其“业”愈益广博。以国内《职业大典》统计，全国共有1481种职业。其实仔细思考会发现，这个职业划分也是很粗疏的，极可能“教师”就是一个职业，但我们知道，教师与教师之间，差异也极大。

教师之“授业”最核心的问题是：教师必须精通某种或某类知识、技艺、技能，不能是“半桶水”，又由于学科知识、技艺、技能之“器”与“道”并不能完全分离，所以，一名合格的教师，不能以“器”好而傲娇。教师之“师”，通“师范”，何为“师范”？学高为师，身正为范。所以，合格的教师必须“学高”“身正”兼有才行。

此外，教师除了“学高”“身正”要求之外，同样得磨炼教书育人之技艺，有“技高”的要求。

四、教师之于“解惑”

教师职业特性之于“解惑”，应该是中国教育数千年来的一个传统。解惑，就是解答疑惑，把问题消灭，属于解决问题的过程。但中国教育这一“解惑”传统，却与西方现代教育不同。西方发达国家的教育，不仅仅是“解惑”，更重要的是“生惑”“造惑”，也即西方发达国家的教育，不仅仅是要解决问题，还要善于发现问题，敢于提出问题。换句话说，中国的好学生是把问题消灭了，大地白茫茫一片真干净，而西方国家的好学生极可能是越学问题越多，越学越充满疑惑。中外教育之于“惑”之差异，不在此文讨论。有优秀教师已经注意到这种差异，并开始引导学生思考、生惑，这是一种极好的现象。

教师之“解惑”，包括自然（知识）之惑、社会之惑、人生之惑三个方面。很多教师在解答自然之惑时，能够尽心、用心、走心，但在解答社会之惑、人生之惑时，或态度简单，或观点偏颇，或避而不谈。显然，这种教师应该归结为还需要努力的教师。

教师想要尽到“解惑”之责，除了专业学术精深外，还需要自身“不惑”，只有自身“不惑”，才能解弟子之惑。而教师自身不惑的“不惑之道”，不外阅读、思考二法。

五、教师之道且长远

韩愈的“传道受业解惑”之说，是中国传统文化关于教师职业影响最广泛、最深远的观点。这个观点放在今天亦闪耀着真知之光、真理之光。无论怎样分析教师的职业特点、职业精神，無论提出多少所谓新颖的观点，都解决不了社会对教师之“惑”，亦解决不了教师心头对自身职业之“惑”。以前文“创造性”“崇高性”为例，用这种语汇界定教师职业精神，其实是难以自圆其说的。创造性？反对者会说：“你不就一照本宣科之人么，哪见创造性啊！”崇高性？这个提法在笔者看来，不是褒奖教师，而是与教师有仇，在给教师“拉仇恨”。你说你的职业很崇高，其他职业难道不崇高？既然是职业，就是社会、他人需要的，没有崇高不崇高的问题。其他如“蜡烛说”，作为文学作品或作家对教师（老师）之赞誉，没任何问题，教师以此自称，也没问题，但将其作为职业界定，难道不觉得太悲惨了点么？

综上所述，教师的职业特性基本可以概括为“传道受业解惑”，但是教师想要切实做到“传道受业解惑”，却并不容易，至少这是一个终身学习、终身修炼、不断提升自身的过程。

因为教师要“传道”，前提是“得道”，而“道”又是千变万化的；教师之“授业”，或许相对容易，但教师本身之“技艺”同样有高有低，低者很难说能正常授业；教师之“解惑”，不仅仅是要解学生之“惑”，更要解自身之“惑”，同样“惑”也不是解了就消失了，随着宇宙、天道、社会运行，会产生更多更深的“惑”。所以，只要选择了教师这一职业，选择了“传道受业解惑”，等于是选择了终身学习、终身追问、终身探究的职业。“活到老，学到老”是教师职业之必须。教师，永远在路上；教师之道长且远。

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