大寺荷风——乡村振兴考察

王树平

《大寺荷风》是清代官员杨二酉描写家乡晋祠东侧南、北大寺村莲园美景的一首古诗，诗曰：“步出祠东路，六月乘早凉。未入莲花国，先闻水面香。浅碧翻风盖，深红贴晓妆。莲村千顷色，真作万荷庄。”“大寺”指始建于北齐年间的崇福寺，寺院隔开南、北大寺两个村子，寺庙周围是二三百亩大的花池。荷花盛开季节，古刹荷花相互掩映，秀美怡人，“大寺荷风”成为晋祠外八景之一。时过境迁，村庄仍在，莲园与寺庙早已荡然无存。2010年，村里重新恢复了“荷风”美景，“大寺”似乎还是个村名。

一

早晨起来，天清气朗。妻子讲，微信朋友圈里有人晒出晋祠附近大片的荷塘荷花照片。上网一查，果然如此。原来晋源区晋祠镇北大寺村“大寺荷风”景区，今年从白洋淀引进约10万株新荷。七八月份是荷花盛开期，这段时间，荷花一天一个样儿，每天早晨6点到9点左右，荷花争相绽放，是最佳观赏时间。我们立即驱车前往，欲一睹荷塘秀丽景致。

路程不远，按照导航指引很快到达北大寺村。偌大的停车场已经停放了很多车辆，足见游人不少。来到西北面的堤岸上，可以看到整个池塘方方正正被堤坝围拢，堤坝斜坡上长满茵茵青草，堤上道路两旁绿树婆娑，清风拂面，深感杨二酉“六月乘早凉”的那种惬意。举目望去，荷花池被土堰隔开，划分成若干个面积大小相等的池塘；池塘中部，由北向南筑有一道白色堤坝，中央位置有一座白石砌成的三眼桥，名曰望荷桥。走在土堰上、道堤上、小桥上，或近距离观赏荷花，或远眺荷塘风景，荷之风采，尽收眼中。

池塘中间这道堤坝的北边，建有两座凉亭，树木茂密，绿荫蔽日。可能是凉爽的缘故，不少村民在此处吹拉弹唱，引得游人驻足观看。影影绰绰的山峦，错落有致的树木，有桥、有水，还有凉亭、荷花，远远近近的景色增添了无尽的诗情画意，令人有濠濮间想。古人水边纳凉往往与赏荷相合，而“大暑赏荷”更是古人过三伏天的习惯，正如宋代诗人苏东坡《夜泛西湖》中所描述：“菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香”。到明代，大暑赏荷之风则以苏州为盛，盖过杭州。苏州人把农历六月二十四日当成荷花的生日，这一天坐船赏荷，景象极为壮观。据《淸嘉录》“荷花荡”条记载，荷花生日那天，“画船萧鼓，竞于葑门外荷花荡，观荷纳凉”。重温古人“大暑赏荷”，个中滋味自在“大寺荷风”。

沿着可两人并行的土堰信步而行，一边赏荷，一边拍照。用手机拍照，有两个不足，一是不能逆光，二是不能变焦。为了拍出好的效果，取景大多以西面山峦和郁郁葱葱的树木为背景，凸显得荷塘更加碧绿，散布其间的荷花红白分明，格外醒目；由于不能变焦，得先跑出几米远，待妻子缓缓走来，急速抓拍几张。要么趁她驻足赏荷，我选好位置，按动快门。虽不如用单反相机自如潇洒，但跑前跑后，忽左忽右，忙得不亦乐乎，倒也别有情致。

为了赏荷，妻子特意选了一身十分应景的衣裙。上身是一件胸前绣有很大一朵粉红色荷花的白色短袖，下面一条绿色长裙，与“大寺荷风”绝对标配，在熙熙攘攘的游人中显得优雅别致。微风吹拂，裙摆摇曳，眼前立刻出现一幅扬裙善舞的舞蹈美景。生活舞蹈与艺术舞蹈都是表达人们思想感情的一种艺术形式，而生活舞蹈是人们为生活需要进行的舞蹈活动，舞台多在生活之中，例如眼前。难怪一个孩子指着妻子，告诉妈妈：“那位阿姨真漂亮。”妻子不是搞舞蹈专业的，但也是文艺工作者，穿着自然带有艺术范儿。其实最关键的，还是因为妻子与荷花的融合产生出的天人合一、和谐交融，让孩子看到了一幕红花绿叶、和风习习、裙摆飞舞的美丽画面。妻子嫣然一笑，点头致谢。

在游人熙攘的一条条土堰上拍照，很快找到拍照窍门。我在几米外给妻子拍照，只要选好角度，同一条土堰上的人并不会闯入镜框，其效果，仿佛一人走在清香萦绕、荷花相迎之间，幽静而美好。几年前去过杭州的西湖，那里自然有成片成规模的荷塘，因无法与荷花近距离接触，竟生出了疏离，心灵无法与之对应碰撞。这里却不同，土堰能让人身临其境，置身于绿色的荷叶、鲜艳的荷花之中，你可以轻轻探身闻一闻近在眼前的荷花香气，可以最近距离拍摄荷花绽放的娇媚芳容，骤然间，荷花走入内心，植根心田……不知不觉中，已穿过小桥，来到东边堤坝，不仅可以顺光拍照，而且能够取到荷塘全景。尽情拍够美景，选一个能领略荷塘全貌的凉爽处小憩。

二

赏荷不能走马观花，抓镜头，抢时间，而要慢品、细看、静思，拿出点“守仁格竹”的劲头，在宁静中达到致远境界，在格物中获得真知灼见。荷风拂面，清香阵阵，诗情画意中，或许你会对“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”生出新的感悟，或许你会因“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的情趣突现眼前而兴奋不已，亦或许，你会被“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的美景引得诗兴大发……无论怎样，总会有所感有所悟。

就我而言，对荷花的钟爱，还是从观赏著名画家聂云挺老先生的“荷鱼图”开始的。在我看来，能把荷花和鱼融为一体，画出生命，画出灵动，画出深意，没有遒劲力道的极深功夫，特别是对荷花文化内涵的深刻领悟，对鱼类特征的精准把握，是万万做不到的。关于“荷鱼图”，先生有着自己的理解和创作风格。比如，荷叶荷花占据主要画面，八九条小鱼点缀其间，作品名称就为玉洁冰清，可见突显的是莲花品德；以两条栩栩如生的鱼作为主题，用荷叶荷花映衬，一幅鱼歌作品跃然纸上，表达的意思是年年有余、成双成对；如果要二者兼顾，把莲花和鱼都表现出来，那就各占“半壁江山”，也就有了我的最爱“荷鱼图”。

由于酷爱先生画作，对其艺术人生曾有过探究。先生年轻时在延安鲁艺曾受教于王式廓、王曼硕等画坛顶级大师，学过西洋画法。战争年代和建国初期，以版画见长，其作品在赵树理小说《传家宝》（木刻插图版）《人民日报》《星火》（原苏联画刊）等不同时期刊物上发表。从领导岗位离休后，壮心不已，专攻国画，以中西合璧的绘画功底，形成个性鲜明、不落俗套、自成体系的画风画作。岁月不居，流光似水，而先生艺术青春永驻，新作迭出。2002年5月，山西人民出版社结集出版了《聂云挺画集》。画集包含版画和国画两部分，其装帧秀美，古朴典雅；画作清新，版式得当；又有书法大家赵望进先生题写书名，力群、杨力舟等艺术家作序，更为画集增色。诸美具备，真乃书林之精品。

一直认为，情结是一个画家创作出精品力作的灵感源泉。观察不同季节气候荷叶荷花的生存状态，揣摩不同鱼类或单条或多条的游动姿态，成为先生的生活常态。正因为有了这种对荷鱼一往情深的不渝情结，融入生命的热忱挚爱，才能使每一幅作品具有不一

样的创意和韵味，从而打动人心。

能让人怦然心动的作品，肯定是触及到

了人们的文化和艺术神经，让潜藏内心、融入

血脉、千年积淀的文化基因瞬间激活，迸发出难以抑制的艺术憧憬。在心灵受到启迪、“脑洞大开”的同时，分享画家的艺术表达，体验作品的无尽魅力。先生的“荷鱼图”即使同一个构思，每画一次都有新的亮点，新的蕴意，细微之处也体现出匠心独运、人文关怀，以及对自然界生命个体的敬畏和热爱。这是一个画家应具备的人生信条和职业操守，只有热爱生活，向往自然，才能挥墨绘就精彩人生，也让人们从一幅幅画作中，探究艺术价值中的生命意义和文化内涵。“荷鱼图”之所以受到业界好评和大众喜爱，其奥妙和真谛就在于，作品来源于生活，又高于生活，既符合审美取向和诉求，又契合寓意吉祥和美好，当然也是“荷鱼图”背后的文化深度和厚重分量。

荷花超凡脱俗的品质，一直都是古代文人赞誉的对象和写作的题材，雕画荷花也成为古代工匠一展身手所必备的娴熟技能。荷花画在纸、帛之上，也绘、刻在瓷器、木、砖、石、金属上。例如中国瓷器绘画，很多就以莲花为题材，并有着丰富的文化内涵。在我国传统文化中，有一种文化叫做清廉文化。青花有莲，谐音清廉。“一束莲”青花瓷即青花瓷间有一束扎起的莲花。这种图案始于元代，常见于明清两代，为皇帝赏赐给大臣礼物时常见的题材，意在告诫为臣者要为官清廉，戒贪戒腐。后来，有着一束莲图案的青花瓷便成为官僚们的钟爱之物。青鱼鲢鱼，谐音为清廉。白菜莲花，清白廉洁。凡此种种，不一而足。

荷花作为木雕素材，附着于古建筑，也层见迭出。木雕艺术用于建筑，在我国有着悠久历史，既具有古朴典雅、富丽华贵之格调，还有很深的文化寓意。在我的办公室就摆放着一件古建筑上的木雕构件，这是五年前我在网上购得的，据远在福建的卖家讲，这块木雕是他在城镇化拆除老宅子时淘到的。木雕形如飞檐，雕刻技法为透空雕，图中的荷叶上有一只螃蟹，一个鸭子，鸭子口中衔着螃蟹的一条腿，寓意“连生一甲”“一甲一名”。典故源于古代科举制度，会试中进士一甲共三名，分别称为状元、榜眼、探花。一只螃蟹在莲花中，螃蟹硬壳如甲，寓意“连生一甲”。这还不够，还要一甲头名，故有“一甲一名”的图案，即一蟹，一鸡，或一鸭。

莲花还与佛教有着不解之缘,成为佛教圣物。大家最熟悉的莫过于莲花座，据传释迦牟尼和观世音菩萨颇爱莲花，用莲花为座，因此所有寺院里的佛像都以莲花为宝座。佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指莲花。人有了莲的心境，就出现了佛性。莲花出淤泥而不染的圣洁，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死根不死，来年又绽放，象征人死魂不灭，不断轮回中。佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，就是用莲的智慧和境界来象征佛性。

就这样浮想联翩，看了很久，想了很多……

三

北大寺村的美景，不仅仅是“大寺荷风”。与荷塘一路（堤坝）之隔的南边，就是大片碧绿的稻田。走在田埂上，雨露滋润，稻田泼绿，令人欣喜。阳光正好，有大人带着孩子，拿着顶端有圈有网的专用工具，在田埂上逮蜻蜓、扑蝴蝶，悠然悠哉，一派田园风光。看着眼前绿油油的稻田，想起曾在报纸上看到一则关于晋源区举办插秧节的报道。上网一搜，确实是在今年6月2日，晋源区首届晋之韵插秧文化节于北大寺村举行。我们所在的这片稻田，在6月的插秧季里曾有过空前的热闹场景。据报道，当时的稻田里，庄稼汉们打秧、运秧、抛秧、插秧，闻讯前来的游客跃跃欲试，卷起裤腿与村民们上演了一场插秧比赛。活动现场，游客们体验插秧，感受晋祠千年农耕文化的同时，还品尝到了当地正宗的各式稻米特色小吃。一个个美丽瞬间，透过镜头，留在存储芯片里，更留在人们心中。

晋祠大米很有名气。生产这种大米的稻田，自古都是用晋祠难老泉水浇灌。晋祠大米不仅有果腹之功效，更有文化历史之回味。宋代范仲淹用“千家溉禾苗，满目江乡田”的诗句、清代许荣用“晋水源流汾水曲，荷花世界稻花香”的楹联描绘出晋祠稻田生产的盛大景象，故晋祠被誉为“北国江南”。范仲淹还在他的《题晋祠》一诗中写道：“千家灌禾稻，满目红香田。”句中的“红香田”，即是荷花盛开时节的莲塘。那时的晋祠一带，一边是稻田盛产大米，一边是莲塘出产莲藕、莲子，碧浪滚滚，花开吐秀，好一幅美丽恬静的农耕文明图！

临近村口，见不远处有一尊雕像，近前看去，基座一侧铭刻着：巡台御史杨二酉（1705-1780），清太原晋祠人。雍正十二年进士，历任翰林编修，督察院监察御史，工部、兵部给事中等职。乾隆十六年，致仕归里，潜心于晋祠文物的保护和修复，对晋祠的保护研究产生了深远影响；基座另一侧，铭刻着杨二酉那首著名的《大寺荷风》。诗由景出，景则源自于当时大寺村井然有序的乡村治理。

中国传统的乡村治理，主要靠的是乡村自治。费孝通先生写过一本很著名的书《乡土中国》，内容主要讲传统社会中的乡土社会如何治理，其中讲到无讼。乡土社会没有诉讼，发生问题由乡村的长老、士绅来解决，乡约发挥着基层社会组织的作用。道光二十七年（1901）晋祠附近《尊断赤桥村洗纸定规碑记》中有“饬差协同乡约”之语，就是乡约存在的反映。离北大寺村不远的赤桥村清代举人刘大鹏，在其1894年1月26日的日记中写道：“吾乡每年更换乡约，今日众邻里皆去县递保状，晚间鼓乐而归，阖里之人到里门迎接……”。由此可见，乡约是经官府批示，在官府的提倡下推广开来，受到百姓欢迎。中国当代著名作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》，记述了“反正”之后，白嘉轩带着“没有了皇帝的日子怎么过”等一大堆疑虑去向姐夫朱先生讨教，朱先生不置可否地取出一份文稿给稼轩说：“我这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行？”白嘉轩接过一看，是姐夫一笔不苟楷书的《乡约》。白嘉轩把乡约文本带回白鹿村贴在祠堂墙上，每日集合村民讲解学习。从此偷鸡摸狗、摘桃掐花之类的事顿然绝迹，赌博斗殴、打架骂街事件不再发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬，文质彬彬。后来白嘉轩又把这《乡约》条文刻在青石上，镶在祠堂的正门两边，凡有违犯者对照处罚之。《乡约》是一种由地方制订，并形成条文共同监督遵守的乡规民约。最早的完整而规范的《乡约》产生于一千多年前的北宋时期，由蓝田吕大钧会同其三个兄弟共同研制出《吕氏乡约》，并在家乡首先推演倡行，“遂使关中风俗为之一变”。在传统社会里面，皇权不延伸到县政府以下，在县以下没有皇权。县以下的社会是由绅士、退休官员、考上举人的知识分子，以及有社会影响的人物进行管理。他们依靠传统文化、伦理和宗法等方式建立了传统社会的治理模式。

杨二酉作为金榜题名进士，正宗知识分子，又是退隐官员，自然倡导好的乡俗民风，以其远见卓识，进行晋祠文物保护，留下许多诗文佳句。由此才激励今天家乡人民追本溯源，抚古惜今，继承历史，唤起重现“大寺荷风”之夙愿，于是便有了今天“荷花世界稻花香”的桃园胜境。

二十一世纪的今天，《乡约》早已被历史尘封，取而代之的是依法治国、社会主义核心价值观和精神文明建设。乡村治理的基层民主选举蔚然成风，乡村政治生态不断优化，政务公开全面推行……一个自治、法治、德治相结合的乡村治理体系日臻完善。实施乡村振兴战略，是党的十九大作出的重大决策部署，是新时代做好“三农”工作的总抓手。“大寺荷风”景区的道路旁，每隔几十米远就立着一个醒目的宣传展板，上面写着：紧紧围绕“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”二十字总要求，让“农田变景观、农庄变景点、农村变景区”的美好愿景变为现实。一个政通人和、经济发展、文化繁荣、社会和谐、生态良好的美丽乡村正以崭新的姿态展现在世人面前。

归途之中，特意到周边几个村子和田野考察一番。路边成片的向日葵，正在向游人展露出灿烂笑容，殷切迎接八方来宾；所到村庄皆见洒扫庭除，勤谨待客，内外洁净，整饬一新。固然有些地方机械隆隆、泥坑垢尘，那也是在规划建设当中。在乡村振兴战略引领下，我们仿佛感受到晋源区土地上跃动的勃勃生机，聆听到建设美丽乡村的强劲足音。

相信“莲村千顷色，真作万荷庄”的美丽，将遍及晋源，乃至更广更远……

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