浅析笛卡尔到胡塞尔的欧洲科技危机解决策略

许继超

摘 要：

笛卡尔是近代哲学的始祖，在教会精神思想影响的时代，努力坚持开辟了一条新的思想道路，试图从科学中学到的升华到其研究的哲学领域，虽然经院理论的残余使其自相矛盾，但是其对哲学发展的推动作用是不容小觑的。胡塞尔是德国现象学家，其著作的理论观点的正确性有待商榷，但是在实证主义和存在主义思潮盛行的年代，其突破性的哲学见解，回归哲学本质的哲学理念是具有划时代意义的。笛卡尔与胡塞尔都是哲学潮流中的逆行者，但是却有内在的联系和本质上的区别。

关键词：笛卡尔；胡塞尔；实证主义；超验现象

笛卡尔与胡塞尔都是其时代领异标新的人物。他们都对当时的哲学研究领域进行了反思与重新构建，虽然存在着理论逻辑漏洞，甚至是自相矛盾的观点，但是其在哲学领域中的推动作用是值得关注的。

一、辩证历史唯物主义观点下的笛卡尔哲学功绩

（一）方法论的创建

用辩证的历史唯物主义观点评论一个哲学家的功绩，离不开其对时代精神的推动作用，笛卡尔的主要功绩也源于在其所处的经院哲学时代，他摆脱了经院哲学唯心主义的束缚。

方法论是哲学理论应用于实践的依据，因此笛卡尔首先创建了其哲学体系的方法论。笛卡尔首先确立的是普遍怀疑的出发点、理性的权威和衡量真理的标准。他要求对一切只是采取怀疑的态度，只要接受那些被心智明确地认识为真的东西，而且确定了真理的标准，那就是清楚明白、无可置疑。[1]即笛卡尔制定一个真理的界限，他认为被怀疑所验证过无可置疑的理论即为真理，非真理的理论我们就应当抱着怀疑的态度去探究、验证。

怀疑方法是笛卡尔方法论的本质。笛卡爾的方法论第一步就是怀疑，通过对一切现存“真理”的怀疑来推翻或验证真理。笛卡尔还强调作为科学基础的哲学必须推理出一个完整而无可置疑的理论作为哲学理论基础。而可以运用理性演绎的方法进行推演，理性演绎包括两个方面一是直观二是演绎。直观是对感性认识方法论的直接否定，演绎则是对经验主义的强有力否定。

笛卡尔的天赋观念用于支撑其怀疑与真理演绎的理论。正是由于哲学理论具有科学之科学的地位，所以哲学理论的真理性是具有天赋的，而哲学家们对哲学理论的研究一部分来源于天赋，一部分来源于外界，还有一部分是自行创造出来的。因此哲学家们有可能是具有潜在的天赋观念，也有可能是具有潜在的天赋能力。

（二）笛卡尔的形而上学观点

从其方法论的建立不难看出，笛卡尔欲建立完整的逻辑体系，从而作为真理的标准界限。但是真理没有绝对性是笛卡尔在他的理论体系和方法论中没有体现出来的。

不可否认形而上学的观点在当时是具有推动作用的。首先，引发了对真理和标准的思考；在经院哲学和神学充斥的时代，在人们相信宗教的时代，引发对真理标准的重新思考和检验比文艺复兴运动更具有实际意义。其次，在科学迅速发展的时代，对科学的探索方法、探索边界、探索思维进行标准界定也是哲学、伦理、科学相互融合的一个重要过程。

笛卡尔的形而上学也有其弊端，他的形而上学是唯心主义的形而上学，虽然是由感性到理性的深层次跨越，但没有摆脱二元论的束缚。首先是其“我思故我在”的思想，即意识先于物质，当然这种思想也是为其怀疑的方法论而服务的理论。其次是关于上帝存在的证明。笛卡尔用其演绎推理的方法论证了上帝的存在，进而揭示了绝对完美真理的存在即为上帝的观点，由此作为其对现存真理怀疑的依据。但是笛卡尔不否认物质世界的存在，他用上帝的存在证明了物质世界的存在、揭示物质与天赋意识的关系。

综上，笛卡尔是在哲学百废待兴的时代，重新建立了一个较为完整的哲学体系，为哲学的新发展新方向指引了道路，虽然其唯心、形而上学是马克思主义所摒弃的内容，但用历史唯物主义的观点看待笛卡尔在哲学上的贡献是具有转折性的。

二、由感性到理性认识的升华——胡塞尔的理性之路

（一）胡塞尔的时代背景

胡塞尔所处的时代是一个较为复杂的时代。首先，第一次世界大战的失败及第二次世界大战前的德国纳粹势力的扩张都是对身处德国的犹太哲学家胡塞尔的考验。在这样动荡的时代，科学的创新与发展没有停止，许多旧时代的科学理论都在被逐一推翻。而这激发了一批哲学家们对科学真理性的讨论。“拒斥形而上学”成为了哲学界的口号。在这样的背景下，胡塞尔重新树立德国古典哲学的标杆，通过对笛卡尔“怀疑论”的进一步研究和对形而上学的重新界定，从而修正实证主义过分的怀疑论和引发对真理思考。

（二）由实证主义到形而上学的启发

对怀疑论的理性分析。胡塞尔将实证主义的怀疑论视为是哲学的危机，亦是科学的危机。胡塞尔强调的：怀疑的目的是为了得到真理，怀疑不是真理检验的标准，怀疑是感性认识。胡塞尔所否定的怀疑论就是否定怀疑的目的性，否定怀疑对真理检验的作用，否定怀疑这种短暂的感性认识。

形而上学的重新树立。胡塞尔批判实证主义对形而上学的拒绝行为，认为这是一个没有理性升华的过程。为了表示对怀疑论的否定，胡塞尔中心提出了对笛卡尔提出的形而上学的理论的分析。他认为，笛卡尔的怀疑是建立在形而上学观念基础之上的怀疑，怀疑是方法论，目的是为了建立科学的哲学体系从而达真理。而这个过程就是感性到理性的升华过程，怀疑是过程而非最终结果。

“哲学人类学”课题探讨。实证主义提出“科学是人类对于自然界的实践探索，其最终的目的是服务人类社会”。胡塞尔提出质疑“被验证错误了的科学在当时算不算科学？具不具备普遍性？”[2]海德格尔指出哲学既不是科学，也不是关于世界观的学说，哲学不可以比之其他任何东西，哲学就是哲学。即哲学的根本任务是揭示本体论上本源的东西。[3]实证主义忽略了哲学本源的问题，这是实证主义错误的本源。形而上学是将感性认识上升到理性认识再应用于人类实践过程中的重要过程。虽然胡塞尔没有指出真理的检验标准是实践，但是至少胡塞尔认识到了真理的存在价值。

树立辩证历史观。胡塞尔对欧洲科学危机的总结还包括对辩证历史观的分析。他是肯定科学的时代推动作用的。胡塞尔认为就算是在现在的科学证实了其错误性，但它对当时的社会有推动作用，所以应当肯定其阶段的真理性，这是一种辩证的历史观。虽然他坚持认为意识决定物质具有唯心主义倾向，但是这种辩证历史观还是相较于实证主义的朴素唯物主义观念更近一步的。

三、笛卡尔与胡塞尔的理论异同

笛卡尔欲胡塞尔都是在哲学观念进入僵化阶段的一股清流。他们各自对其时代的哲学思想起到了不同程度的启蒙作用，并且都是对当时基金思想的矫正。

虽然胡塞尔是对笛卡尔思想的重塑，但是他与笛卡尔的思想有着本质上的不同。首先：笛卡尔是客观唯心主義的典型代表，他坚信上帝的存在，认为上帝是绝对的真理。胡塞尔则是典型的主观唯心主义，他认为各个时代的真理是具有时代特性的哲学理论，是人们感性认识的升华，所以胡塞尔并不认同绝对真理的概念。其次：笛卡尔的上帝绝对真理的概念，否定了真理的时代性，一种形而上学的真理观念。胡塞尔虽然强调了笛卡尔形而上学的真理标准，但胡塞尔并没有否定曾经真理的价值，这种价值观的肯定就是一种辩证的认识，因此胡塞尔的形而上学与笛卡尔的形而上学是有区别的。最后：胡塞尔是否定笛卡尔的天赋轮的。胡塞尔强调哲学的本性是对物质本性的揭示，承认物质对意识的影响的，所以笛卡尔所谓的天赋能力和天赋意识是胡塞尔的形而上学理论中所扬弃的部分。

四、总结

胡塞尔理论的形成是对笛卡尔理论的扬弃过程。哲学家们的思想也不是凭空杜撰出来的，因此站在巨人肩膀上的凝视是存在的。独立的思考源于的是最基本的理论知识和前人的理论研究，是思想的继承和发扬，因此学术无国界无限制，无抄袭之说。没有人会说胡塞尔是对笛卡尔进行了抄袭，因为他们解决的问题是不同的，达到的目的也是不同的。

本篇文章亦存在着许多问题与研究漏洞。对胡塞尔的理论研究较浅，仅停留在对其《欧洲科学危机和超验现象学》最表层的理解，没有对其之前的著作，思维变化过程进行梳理。对实证主义的理论没有研究，仅停留于胡塞尔的批判，没有进一步分析胡塞尔批判的正误。

[参考文献]

[1]张志伟：《西方哲学史》[M].中国人民大学出版社2010，第266页.

[2][德]埃德蒙德·胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》[M].上海译文出版社1997，第12页.

[3][德]马丁·海格尔：《形而上学的基本概念》[M]. 上海三联书店第29-30卷.

（作者单位：黑龙江大学，黑龙江 哈尔滨 150080）