19世纪越南文献中汉语亲属称谓研究

黎光创

摘要：19世纪越南文献中亲属称谓的发展晚于中国称谓，主要是古代汉语的书面语称谓，其文化内涵基本上与中国称谓相吻合。亲属称谓语系统庞杂，变体多，属于“二分法”类型，呈现出长幼有序、男女有别、内外分明、亲疏相别等特点，体现在称谓语的数量、结构、核心词素、语义和构词法上，反映出男性中心的位置，女性是附属身份。

关键词：19世纪；越南文献；汉语亲属称谓；特点；文化内涵

一.19世纪越南文献中汉语亲属称谓收录

19世纪越南汉语文献中我们主要以《日用常谈》汉语教材和《寿梅家礼》家谱为主。这两本书使用的亲属称谓语较为齐全，而且这两本书的编写方式都是用喃字解释汉字，这对我们的考察研究起着重要的作用[1]。

从称谓音节看，单音节称谓较为普遍：父、母、兄、弟、姊、妹、子、孙、姪，只有父之姐妹、母之姐妹开始用双音节“姑母、姨母”。除了《寿梅家礼》收录的“舅舅”，《日用常谈》收录的“母妗”和一些自造新的称谓之外，其他称谓基本上与古代书面语的称谓无别。

19世纪“姐”、“哥”已普遍使用，但是越南文献中这两个称谓未出现，仍然使用“兄”和“姊”。兄弟之子的称谓最早《尔雅》收录为“姪”，后来《汉语亲属称呼辞典》和《古人称谓》都收录为“侄子”，越南文献中仍然使用“姪”。

从所收录的称谓可以看出，越南文献中亲属称谓的发展要晚于中国。

二.19世纪越南文献中汉语亲属称谓的特点与文化内涵

19世纪越南文献中汉语亲属称谓呈现出长幼有序、男女有别、内外分明、宗亲相别、亲疏分明等特点，具体如下：

1.长幼有序、尊卑有别

由长至幼、由尊至卑成对均匀：兄—弟，姊—妹，叔父—姪，祖父—孙子，曾祖父—曾孙。并列称谓语也是由长至幼、由尊至卑构成的，例如祖孙、叔侄、父子、母子、兄弟、姊妹。

长辈的称谓变体多，晚辈的变体少，长辈称谓仔细，晚辈称谓概括简单，数量上不对等。例如，长三辈父系男性直系称谓收录四个：“曾祖父、曾大父、故曾祖父、曾祖考”，但晚三辈男性直系称谓只有一个：“曾孙”。

2.男女有别、性别分明

从汉字结构和称谓标记来看，亲属称谓中除了表示兄弟之子以女旁构成的“姪”之外，男性称谓不用“男”旁或“男”字构成，而女性称谓常以“女”旁构成，对比：

兄——嫂；兄——姊；弟——妹，弟——弟媳，母舅——母妗。

长辈男性称谓常以“父”语素为标记，女性称谓常以“母”语素为标记，晚辈男性称谓往往无标记，女性称谓常以“女”词素为标记，称谓词的最后一个词素往往起着指定性别的作用。例如：

祖父——祖母；外祖父——外祖母；父——母；叔父——叔母；孙——孙女，姪——姪女；曾孙——曾女；玄孙——玄女

性别分明是汉语亲属称谓语的一大特点。每个称谓都具有性别含义，性别是不同称谓的区别性特征之一。

3.内外有别，远近分明

从称谓数量上看，父系称谓复杂、变体多，母系称谓简单、概括、缺位，如长三辈、长四辈所收录的父系称谓较为齐全，较为复杂、变体多，但是母系称谓却未收录。父系称谓中父亲兄弟做出年龄上的区分，分别为“世伯、叔父”，但是母亲兄弟姐妹都没有做出年龄上的区分，分别为“舅舅、母舅”和“姨母”。

从称谓标记上看，母系称谓常冠以“外、表”为标记，如“外祖父、外祖母、表兄、表弟、表姊、表妹”，“外、表”就是表示“外”的意思，父系称谓往往无标记或冠以“堂”为标记，如“堂兄、堂姊、堂弟、堂妹”，“堂”是同堂的意思，是自己家里人。

4.宗亲有别，亲疏分明

亲属称谓语严格区分宗族之别，亲疏分明，表现在几个方面：

越南文献中晚三、四辈不加以区分宗亲和非宗亲，将“孙、孙女”分别通称为子女之子和子女之女，将宗亲和非宗亲的区别化为无别。中国汉语晚辈儿子的子女同样区分开来，子之子女分别为孙子、孙女，女之子女分别为外孙、外孙女，女儿的子女却冠以“外”标记，是非宗亲的亲属。

婚亲称谓以血亲核心称谓为词根向右扩散构成，可见血亲亲属亲于婚亲亲属，如：

母→母妗，姨→姨丈，姊→姊夫，妹→妹夫

“男女有別”、“内外分明”和“宗族观念”有着内在联系，例如伯叔之别看上去像是年龄上的差异，但我们联系到他们下一代称谓上的“堂”、“表”之别，就可以体会到伯叔和姑母的称谓上包含着宗族之别。同样，兄弟和姐妹似乎是性别的差异，然而把姪子、姪女与外甥、外甥女这两组称谓之间的对立考虑在内时，就发现兄弟与姊妹称谓中的男女有别有着宗族和非宗族的区别功能。父系、母系称谓之别归根到底是两个宗族的差别。宗族是以男性为线索代代繁衍的系列，对女性具有排斥性，女性的子女属于她们丈夫所在的宗族。可见，男女有别、内外分明与宗族之别一致。

亲属称谓系统复杂而又明晰，属于“二分法”类型。首先是父系和母系的区别，其次是系支繁衍关系与婚姻关系相别。尽管辈份、性别相同，但是“祖父和外祖父”，“伯叔和母舅、姑母、姨母”等因系不同而用不同的称谓词，如“姑母与伯母、叔母”，“伯叔与姑丈、母舅与姨丈”等之间的差异在于姑母、伯叔、母舅等是系支上的直接繁衍关系，伯母、叔母、姑丈、姨丈只是通过婚姻才具有亲属关系，而所用的称谓不同，是“三亲六戚”的表现。“三亲”的划分以性别和血缘关系为标准，相当于“父系、母系、婚系”。“三亲”表明了亲属关系的远亲，其中“宗亲”是亲属关系的主体部分。这种分法反映了男性和女性，父方和母方亲属，血亲和婚亲的不同对待，女方和母方亲属不受重视。

小结：

19世纪越南文献中亲属称谓发展晚于中国称谓，主要是古代汉语的书面语称谓，其文化内涵与中国称谓相吻合。亲属称谓语系统庞杂，变体多，男女有别，内外分明、宗亲相别、亲疏分明，整个称谓系统倾斜于父系男性宗族称谓语，女性和母系称谓语简单、笼统、概括、缺位。

参考文献：

[1]袁庭栋.古今称谓漫谈.北京：中华书局，1994

[2]袁庭栋.古人称谓.山东：山东画报出版社，2007.

[3]范婷虎.日用常谈.同文斋藏版，嗣德四年，1851.