论《茶马古道》中的马帮文化内涵

尹美华

摘 要：《茶马古道》是景宜潜心创作的剧本。其中以仪式、帮规和人与马的亲善关系等现象来呈现马帮文化。在马帮的推动下，多民族文化在茶马古道上相互碰撞得到融合形成和谐共生的局面，呈现出多民族文化在交往中的开放性与包容性、风俗习惯与宗教的融合。在精神文化中，马帮表现出商业贸易的诚信精神、积极抗日的爱国精神和为人处世的宽容精神。

关键词：景宜；电视剧本；《茶马古道》；马帮文化

[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-24--02

景宜是当代大理白族女作家，电视剧本《茶马古道》是她潜心创作的作品之一。讲述的是在1942年第二次世界大战时期，西藏拉萨巨商尼玛次仁，云南三江土司的儿子格桑加措与纳西族大商帮“木家昌”木石罗，大理白族茶王杨老爷之间的恩怨前仇矛盾突变。在日本特务静安的破坏与大敌当前，他们的恩怨都得到化解，保证了抗日物资的运输。作家通过故事情节的跌宕起伏及人物的细致描写和坏境的勾勒，塑造了木石罗和格桑家措等大马锅头的正直、勇敢机智和非凡的领导才能的英雄形象，我们可以看到在茶马古道上马帮冲破自然灾难和在国难当头的危机下所流露出来的英雄形象、爱国等精神以及经过岁月的积淀所形成的马帮文化。

1、《茶马古道》中的马帮文化现象

马帮行走于茶马古道上，有自己独特的仪式。马帮在出门时都会举行一场仪式赋予其祈求平安顺利的重要意义。“马帮列队中，大马锅头木石罗虔诚地注视着祭祀的大东巴。看着气势澎湃的祭祀舞蹈，木石罗脸上露出了笑容，他身边的给给舅舅咧嘴高兴地说‘石罗子，我们可以放心上路了。”[1]马帮出门前通过举行仪式来祈求平安，仪式的顺利举行象征着马帮出门的平安顺利。马帮出门最重要的就是一路上平安順利，从而寄托在仪式上，通过仪式来保佑平安顺利，这对马帮是极其重要的。白族杨家的马帮在出门时也举行自己的仪式来祈求平安。马帮出门通过仪式来祈求平安寄托其愿望，各马帮可能因为民族的不同从而出门仪式不一样但是他们赋予仪式承载着其愿望的意义。

茶马古道上的马帮能够在自然和社会的险恶环境下生存，并发展成西南的一种重要运输工具，这跟它复杂具体的帮规分不开，正是因为有了帮规化解矛盾，马帮才能在茶马古道上缓缓行走。“马帮有一套行规（包括禁忌在内），大家要无条件地遵守。因为这关系到行路安全的大问题。谁人无意违反了，要受罚。有意违反，又不愿改者，要驱除马帮”[2]此外，还包括禁忌分为语言禁忌和行动禁忌。如《茶马古道》中表现的木家马帮和杨家马帮在出门前都选择吉日举行仪式再出门祈求平安顺利。在途中，花依因呼喊鬼出来而受到木石罗的训斥。在纳西族“木家昌”木石罗的马帮与三江土司的格桑加措的马帮在茶马古道上相遇，木石罗的马帮让格桑加措的马帮先过，即使两个马帮之间有恩怨也要遵守茶马古道上的帮规：不管是谁的马帮，马帮遇险道，骡马多的让少的先过，这是茶马古道上的规矩。复杂具体的帮规是马帮行为的准则，在其指导下马帮成员各执其事，井然有序。在茶马古道上帮规就如指路明灯，照亮前进的方向留下一串串脚印。

赶马人与骡马是友好相处的并保持着亲善的关系。马帮是西南交通运输不可缺少的工具，而马帮主要是靠骡马来驮货物，它对于马帮是很重要的，而在赶马人心中它们就如同手足。在上路前要钉好马掌，架好鞍架保证马匹的安全。在途中，要劳逸结合适当给骡马休息，遇到较陡险的路要放慢脚步确保人与马的安全。到了夜晚，要将骡马放到山中任其啃草等到黎明时再将它们召回营地喂养。花依要木石罗跟他们杨家马帮一起，而木石罗却因乌蒙花中毒需要休息而拒绝，花依埋怨在他心里她不如他的头骡，而木石罗则说在我们赶马人心理，头骡是我们同生共死的兄弟。残害上路的骡马跟残害手足的兄弟是同罪，格桑加措的强巴因把毒针插在木石罗的头骡上险些被废掉手，可见骡马在赶马人心目中就如同兄弟一样。在马帮中人和马就是生死兄弟了，人要休息，马也要休息，人马要相依为命才能走完全程。

2、马帮活动中的多民族文化融合

马帮在交往中表现出风俗习惯的融合，茶马古道沿岸多数是少数民族居住他们的风俗习惯不一样马帮与其在交往中风俗习惯彼此融合。藏族格桑加措来到白族杨金鹏家献上了哈达，杨金鹏则献上了三道茶，他们都献上了本民族的待客之道。在中甸，格桑用藏族歌舞，酒肉招待杨家马帮，拉着白族杨金鹏的侄女花依跳起了藏族锅庄舞。杨金鹏和给给各自唱着自己民歌，你唱我猜其乐融融。《茶马古道》中，景宜笔下描写了众多民族，他们的风俗虽然不一样，但在他们身上我们依然看到白族少女、纳西族男子和汉族男子穿着藏族，他们都相互融入各自的风俗文化中。马帮有各自民族的风俗习惯，但是他们跨越了民族的界限彼此尊重相互融合，在茶马古道上友好相处，丰富了各自的民族文化。

马帮有着各自的民族文化，在交往中表现出开放性与包容性。“同时，不同民族的文化、历史、宗教及生活习俗，通过古道相互交汇、融合，共同发展与进步。例如，现在纳西族的建筑风格中，既有纳西族自身的特点，又有白族和藏族的特点。”[3]可见，在马帮的交往中促进了民族文化的开放性从而使民族文化进步。《茶马古道》中描写了藏族、白族、纳西族和汉族等多民族人民的交往，突破了单一民族的视角，通过描写不同马帮不同民族之间的交往呈现出民族文化包容性。在木石罗的马帮无意闯进了洛瓦寨时，给给舅舅提议把洛瓦寨的野人给消灭了木石罗不同意，虽然洛瓦寨的风俗与我们不一样，但不能否定他们是我们的民族兄弟。对于闯进洛瓦人的祖宗灵魂栖息地就要被杀的民族文化，木石罗并没有听从舅舅的话攻打洛瓦寨而是尊重和包容其民族文化。各民族文化在交流中难免会发生矛盾，马帮在交往中表现出极大的民族文化包容性，与沿线的居民和睦相处。马帮活动中表现了各民族文化的开放性与包容性促进了各民族的进步与兼容，丰富了民族文化，体现了民族文化强大的生命力。在景宜的笔下马帮有一定的界限，但是文化是没有界限的，在一定程度上折射出了文化无国界。

茶马古道沿线居住的民族都有自己的宗教信仰，马帮在与他们的交往中促进了宗教的碰撞与融合。民族有一定的宗教信仰，不同民族的马帮各自有自己的宗教信仰，他们在交流中各宗教信仰相互融合，并不排斥。在景宜笔下“云南会馆内各民族马帮锅头、商人，在锣鼓中声、鞭炮声中聚集在大厅内，按各自的民族习惯，在各自的神龛烧香敬拜各民族自己的神”[4]这说明在同一个地方不同的宗教信仰是可以共存的。在寺院里木石罗和花依跟着活佛一起念经一起转山，在雪山下听活佛讲述佛法。“应当说，依托茶马古道形成的马帮文化是云南民族文化、宗教文化与中原文化、南亚东南亚海洋文化及清障高原吐蕃文化等外来文化相互融合的产物。”[5]马帮的交往活动促成了宗教文化的大融合，在一定程度上避免了马帮之间的冲突，同时使多元宗教在茶马古道上碰撞融合丰富了宗教文化。

3、马帮活动中表现出的文化精神

马帮作为商业团体，表现出极高的诚信精神。商业交易中诚信是不可缺少的，马帮能在茶马古道上存活与其诚信是分不开的。在马帮中，讲诚信是他们的生存的条件之一。“赶马人又是商人，做生意必须严守信用，有信誉的马帮才能获得稳定的顾客和货源。”[6]木石罗答应杨金鹏帮他运输茶叶去拉萨，但木石罗的马帮却没有那么多的骡马。既然答应了杨金鹏运输货物去拉萨就没有反悔的道理，最后木石罗把木家马帮的面旗给卖了。马帮文化中的诚信精神是他们的生存之道，没有诚信马帮也就没有生存的资本，可以说诚信是马帮的灵魂。

马帮虽然以利益为主，但在国难当头下毅然站出来积极抗日，体现出强烈的爱国精神。在国难当头下各马帮成立了抗日联合马帮，木石罗号召大家抗日不图发国难财，积极抗战保卫国家。在国难当头下，放弃一切个人恩怨，齐心协力一致抗日。各马帮为抗日运输物资只收成本费别想发国难财并歃血盟誓他们共饮血酒，血酒碗在一双双赶马人的手上传递着，同样传递着爱国精神。在当时，马帮是不可缺少的交通工具，少了它的协助抗日会增加难以想象的困难，虽然以利益谋生，但在这之前他们首先是中国人。景宜用她的笔告诉我们赶马人的爱国英雄形象晒满在茶马古道上，爱国不分民族，爱国精神永驻在每个人的心中。

马帮在西南地区是以商业贸易为主要活动的，是训练有素的并且有严格帮规的团体。他们需要和形形色色的商人打交道也需要与同行之间打交道，在人际关系上他们都遵守着以和为贵，多忍让要有宽容之心。“马帮是一个商业群体，是由各种各样的人组成，并且在长远的路途中还要与形形色色的人打交道。所以无论是从自己的生存还是贸易需要来说，赶马人必须具备很好的宽容亲和精神。”[7]在格桑加错被陷害时，只有木石罗相信他，并为他找出证据，证明他的清白。陈佩雄受日本特务静安的指使作恶多端，害死了木石罗的哥哥。但在陈佩雄醒悟过来同木石罗一起揭露静安的阴谋的时候不幸身亡。木石罗心怀愧疚没有保护好陈佩雄，并让舅舅按照汉人的习惯把人好好埋了。木石罗表现出的是一个出色马锅头所需要的本质，折射出許多马锅头所秉持的宽容精神。正是因为马帮所具有为人处世的宽容，他们在茶马古道上与沿线各民族和各马帮友好相处。

综上所述，景宜在电视剧本《茶马古道》中充分呈现了马帮文化内涵，马帮是茶马古道不可缺少的存在，它的活动促使多民族文化和多元宗教文化在茶马古道上相互碰撞融合使古道成为文化传播之路。马帮在其活动中表现出的诚信、爱国和宽容等文化精神在当今社会仍然有极大的借鉴意义，我们应继承和发扬。马帮各民族文化的交流融合促进了文化的进步与丰富，向我们展示了民族文化应具有开放性和包容性，共同丰富各自的民族文化实现文化大融合，形成了和谐共生的局面。

注释：

[1][4]景宜.茶马古道[M].北京：民族出版社，2005年.第1页、第100页.

[2]王明达、张锡禄.马帮文化[M].昆明：云南人民出版社，2008年.第156页.

[3]廖乐焕.论马帮对云南现代社会经济发张的价值[J].云南民族大学学报，2011年第1期.第99页.

[5]胡电喜、安敏.云南马帮文化背景下的企业家精神形成路径[J].楚雄师范学院学报，2015年第12期.第101页.

[6]柴媛超.试论思茅马帮文化的价值[J].思茅师范高等专科学校学报，2007年第5期.第19页.

[7]包威.云南茶马古道问题研究[D].济南：山东大学，2008年.第23页.