人的存在问题的探析

■杨梦莹/哈尔滨师范大学马克思主义学院

从古至今哲学无论发展到什么形式始终都是围绕着人这一核心来发展的，哲学是人的哲学，自智者学派的普罗泰格“人万物的尺度”开始，关于人的问题的争论就没有停止过。到了苏格拉底则把这个思潮推向了顶峰，他坚持哲学应该主要关注人事而不是自然，人生最大的目的是追求真正的幸福，他还倡导人类的自我意识，发现了人类理性的巨大力量。但苏格拉底的理性主义却似乎并没有按照他的意愿，把哲学的研究重心放到人的身上，反而经过笛卡尔、莱布尼茨、康德和黑格尔发展到了一个理性至上的阶段。但理性主义后来又受到了尼采、克尔凯郭尔等非理性主义者的批评与非难，又重新把视角转回到人的身上，直到存在主义的出现，关于人的存在的研究又重新成为焦点。但如此兜兜转转，关于人的本质和人的存在的问题，仍然没有一个圆满的结论。费尔巴哈也曾从感性的人出发来反驳黑格尔的思辨的理念，但因为他没能认清人的本质，也没有理解人的主观能动性，所以最后也是以失败告终，但马克思受到了他的启发，不仅得出了人的本质是社会关系的总和，还创新的提出了实践的理论，而马克思关于实践的理论又为解释人的存在问题提供了新的思路。

海德格尔曾引用过柏拉图的一句话：“当你们用到’是’或者‘存在’这样的词，显然你们早就很熟悉这些词的意思，不过，虽然我们也曾以为自己是懂得的，现在却感到困惑不安。”①对的，我们关于存在的问题有着很多不安的想法，但更多的的人却是直接越过存在去谈其他，忽略了对“存在”这个概念研究的意义。唯物主义的世界观引导我们认识世界的物质性，就是在让我们认识人自身的本质的同时能够认清“存在”这一概念。我作为一个人，首先是属于物质性存在的范畴，人还具有自然属性，所以人也是自然性的存在，但无论是物质的存在还是自然的存在，人能够认识本身的基础是人的存在，而人与纯自然性的动物有所不区别则是因为人的自主意识。马克思说过：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是因为这一点，人才是类存在物。”②所以我们可以看出，同样是存在人的存在是要区别于动物的存在的，人的存在不单纯的是生物肌体的存在，更多的是人的意识支配下，人的实践活动带来的改变而创造出的新的存在方式，是实践的存在方式。

马克思在《德意志意识形态》一书中曾有过这样的观点，实践应当是从人生命创造的形式和过程加以规定和说明，实践揭示的是人的生命创造、人类历史发展的客观性问题。一个人从懵懂无知的婴儿到具有独立思考能力，这个过程可能需要几年甚至十几年之久，在这个过程中，人对于知识或者认识的获取来源是什么呢？答案显而易见是实践。假如想要判断一个李子是酸是甜，最简单最直接的办法那就是拿起来尝一尝，所以说实践给我们提供了最直接也是最基本的认识和认识。实践是人改造客观世界所进行的物质活动，人都具有一定的主观能动性，在人自身意识的支配下，会进行各种各样的实践活动，而这些实践活动构成了人生命的全部，所以说人是在实践的过程中实现自己生命的全部价值，人的存在方式就是实践。人类自产生至今从来没有停止过实践活动，因为人才是社会历史的主题，是世界和整个世界历史的创造者，而一旦人停止了劳动实践，那整个世界也将停滞，人也就无法保证自己的生存，人类也就不复存在。一个人的生命或长或短，但人作为一个类群，正是这一个个体的存在才形成了磅礴的人类的历史。从一定意义上说人是实践的人，人也是历史的人。秦皇汉武都是曾经叱咤一时的英雄帝王，虽然现在他们并不存在了，但回顾历史，任何一部史书都不能抹去他们的痕迹。无论英雄伟人还是普通民众，都是身处在这历史洪流中的一股涓流，人通过不断的实践创造了历史，就像蝴蝶效一样，每一人在历史中的作用都是十分重要的。所以说人的历史性完全是作为人的固有属性，在每个人出生的时候就已经打上了标签，人在实践就是在创造历史，人的存在既是当下的存在也是历史的存在。

人的存在问题在哲学创立之初就已经为众人所争先阐述，然而我现在又重新阐述这个问题，更多的是为了解答关于人存在的价值和意义的理解，很多人其实都不明白实践的存在是一种什么样的存在，更确切的说，他们从未想过人应该是一个实践的存在。人活在这个世界上，存在在这个客观的物质世界，就应该认识到自己是社会历史的创造者，是实践的主体，而不是被个人主义和利己主义所充斥，却做一些有悖于社会发展规律的事情，没人都有创造通过实践创造历史的力量，应该更好的认清自己，努力书写属于自己的历史。

注释：

①李国山.欧美哲学通史（精编本）［M］.天津:南开大学出版社，2012:569.

②马克思.1844年哲学经济学手稿［M］.北京:人民出版社，1985:53.

［1］郝立新.论唯物史观的实践精神［J］.马克思主义研究，2004（1）.

［2］范彩娥.人的存在方式问题探研［J］.北京大学学报，2001（1）.