地图学视野下皖籍作家构成

张岳林

（皖西学院文化与传媒学院，安徽六安 237012）

文学地图意图标示出作家的空间位置，以此建构文学写作的空间景观。而作家的地理分布不仅仅是考察其出生籍贯的问题，而且是还原其空间布局和创作活动轨迹的问题。由个体作家到一地作家群体的空间分布，则能从总体上呈现一地文学写作的空间面貌。

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清代是皖籍作家影响全国的另一个重要时期。由于桐城文派、吴敬梓 讽刺小说的显赫影响，以往文学史对清代皖籍作家的文学写作的描述往往集中在有限方面，这导致人们对清代安皖省文学写作的认识是非常片面的。当我们从全景视角考察清代皖籍作家的文学写作，和空间布局，则可以描绘出清代皖籍作家文学地图，通过标示出不同的文学等高线及其相互关系，标示出皖籍作家的空间分布，描绘出皖籍作家的流动走向。

按照曾大兴《中国文学家地理分布》的描述，清代皖籍作家有98位[1]。文学写作从来不只是文学家的事，文学家仅仅代表的是时代性的典范。但典范只是山峰，文学写作还包括山腰、山脚、及山峰与山峰之间的连接地带，那些没有进入文学史视野的地下群体文学写作的存在。这才是文学史生态的真实状态。因此，我们以钱仲联先生主编的《中国文学家大辞典清代卷》为基础（此与《清史稿》安徽入传人数大体相当，《清史稿》为209人），兼顾潭正璧先生的统计，再结合清代文学写作的实际，以考察清代皖籍作家的空间存在状态。其分布情况如表1：

表1 清代皖籍作家空间存在状态

其中括号里的是曾大兴统计了，而钱仲联辞典没有计算的。统计上下限为1644-1911年，活动到民国以后的不计。当然这一数字不是绝对的，由于资料限制，加之很多作家的作品散佚，故我们的计算只能是总体性的把握。

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计算的236人，约占全国的6.63%（远高于全国平均数），分布在32个县（州），并以长江为中轴，总体上呈东西映照、由北向南流动的趋势。即淮河一线10人，占比4.24%；江淮合肥、六安一代13人，占比5.5%；长江沿线104人，占比44.1%；皖南宣城地区28人，占比11.87%、徽州地区83人，占比35.17%。其中，桐城、全椒显然文学成就最高、影响最大，人数则是桐城、歙县遥相呼应。重要的是全省近半数县（州）皆有作家出现，可见皖籍作家分布面还是比较广泛的。

从淮河一线来说，分布于7个县（州），主要沿大别山与淮河流向排列。这一分布格局，明显受文化地理环境的影响。其中刘体仁与王士祯、汪琬齐名而相友善，“共持风雅”。重要的是，随着中国文学重心的南移，这里已不是文学的重心，故作家数相对较少。

从六安、合肥地区来说，六安相对偏僻，是皋陶文化的故地，历史积淀深厚。其中吴廷栋与倭仁、曾国藩、何绍基等切磋砥砺。合肥则居于皖省正中之江淮腹地，文教兴盛，有自己的文化优势，并与周边文化联系紧密，尤其与桐城紧相连接。其中龚鼎孳与钱谦益、吴伟业并称“江左三大家”。另外许梦麒年十四赋《双松诗》，都下传诵，王士祯甚推重之。女作家许燕珍《元夜竹枝》尤传人口，诗作佳句多采入《随园诗话》。李天馥诗“鸿博绝丽，有牢笼百家、类萃万物之概”（王士禛）。李孚青被毛奇龄、王士禛等称“诗才清丽，蕴藉深秀”。随着晚清合肥李氏家族兴起，故作家数量明显增加，达到10人。其中霍山吴廷栋、合肥徐子苓、合肥李家煌等人师法桐城古文，在《桐城文学渊源考》中被提及。

长江一线则是皖省文学的中轴，两个高峰一东一西，代表皖省文学的新高度。无论作家数量，还是文学成就都是首屈一指的。桐城文派据刘声木《桐城文学渊源考》《补遗》统计桐城人达125人，皖省205人，涉及的总人数为1223人[2]，遍及大江南北，时间延续200多年，几乎影响到整个清代散文的发展。而且他们往往师友交往，对古文的继承与传播发挥了重要的作用。刘声木还梳理了桐城文学的传承关系。据徐雁平统计，仅桐城人师法方苞的12人（卷二），师法刘大櫆的31人（卷三），师法姚鼐的28人（卷四）[3]。桐城文派之外，还有桐城诗派。程秉钊说：“论诗亦有桐城派，比似文章孰轻重？”故吴孟复认为：“桐城文派的重要作家如刘大櫆、姚鼐、姚莹、戴钧衡等人，本身就是桐城诗派的作家。这个诗派还直接影响到近代的‘光宣诗坛’，如姚叔节、范伯子，即‘光宣诗坛’中巨子”[2]。另外，黄梅戏活跃于安庆地区，四大徽班进京，成就了中国京剧的辉煌。而方以智、钱澄之等对泰州王学左派的阐释，方苞与颜、李的联系，刘大櫆的进步思想等，对明清思想史的发展同样具有意义。全椒吴敬梓则代表中国古代讽刺小说的高峰，晚清谴责小说、现代讽刺小说都受到其深刻的影响，在沟通古代、现代文学形式方面做出了重要贡献。

宣城地区自东晋南渡以来，一直是中国文学的一个重要风景区。到清代宣传显然承续了这一优良传统，文化气氛浓厚，作家数量众多，达到28人，施闰璋则是优秀的诗人，在清诗史上占有一定地位，梅文鼎的历算学也具有重要的影响，故本地的文学自有特色。

徽州地区则是皖省文学明清以来的一个新的重镇。作家数量位居皖省第二，达到83人。徽州地区形成的文学家族、徽商外迁的文学活动、方成培的地方戏曲，戴震的学术及诗文等等，成为区域文学的新景观。戴震对乾嘉考据学贡献卓著。影响所至，直至胡适确立现代学术方法。陈平原先生认为：“晚清和五四两代学人的‘共谋’，开创了中国现代学术的新天地”。晚清他选择了章太炎，五四就是胡适[4]。余英时也认为“清代三百年的考据学到了‘五四’前夕恰好碰到了‘革命’关头”，胡适的《中国哲学史大纲》恰好提供了“一套关于国故整理的信仰、价值和技术系统”[5]。而章太炎、胡适都深受戴震为代表的乾嘉考据学的影响。这是中国现代学术产生的契机，又是皖省学人的天才贡献，在在说明了皖省文章、学术在中国现代化进程中具有的积极作用。再如歙县黄生的文字、训诂学，黄日瑚对颜、李学说的继承，程恩泽的史学，休宁汪紱的经学、音乐、医学，婺源江永的经学等等，在中国思想史、学术史上都产生了积极的影响。而徽州商人走遍天下，尤其是汇聚东南，为东南经济发展、文化运作、文学交集带来了新的气象[7]。

皖籍作家的这一分布格局，标示出文学活动的不同等高线。大量无名作家、民间写作、地方戏曲等日常性的文学活动构成了文学写作的原生形态，是文学生成的有机土壤，也是文学的地基。如徽商们举行日常性的文会，家族文学日常课习、比赛等。朱万曙评价明清商人的文学创作：“他们的文学创作活动无疑是历史本原的组成部分，是文学史曾经发生过，只是被忘却的存在。他们的作品也表达了作为普通人的心灵、情感，和士大夫的作品一同叠映了某一时代的风貌，具有或高或低的审美价值”[6]。

第二层处于比较醒目的山坡位置，指取得一定文学成绩，为地方和特定文学群体所知的作家，且与主流作家关系密切，参与到主流文学创作中，产生了相当的文学史影响。其中有的主盟骚坛十余年（马朴臣），或数十年（程梦星）；有的古文时文均擅名三十载（方都秦）；有的被当时文坛领袖盛赞（沈德潜称赞毕著、王士禛推重许梦麟等）；或如马之瑛“博学工诗，多至万首”。其他如何采被誉为文章翰墨，一时词臣之冠。江闿所作《春芜词》传于江淮之间，受到当时词作大家的推崇。王灼则设馆歙县，与金榜、程易畴、吴定麟及归安丁杰、武进张惠言等人研讲经学，阐明经义。后来，张惠言成为桐城派支流"阳湖派"的创始人，吴定麟亦成为当时的儒宗。再如高咏，诗与施润章齐名，是宣城诗派的重要成员。方苞兄方文则工诗，如龚鼎孳、施润章、林古度、陈维崧、王士禛、孙枝蔚、宋荔裳、纪映钟等人皆盛相推许，以为必传。其古文写作直接影响了方苞。

有趣的是，这批作家也主要分布在长江及江南宣城、徽州地区，壮大了当地文学发展的波澜。

文学高峰则出现了桐城文派和全椒吴敬梓小说，学术上休宁戴震的考据学（中国文学传统与学术传统具有密不可分的联系，清代尤其突出），以及地方戏曲等等。他们以不同的文学形式把中国古代文化、文学、学术推到了时代的最高水平。其中乾嘉考据学直接联系着胡适的现代学术的建立，成为徽州学术、清代学术的地标；讽刺小说则确立了新的小说美学范式，成为全椒的文学独特地标；桐城文派的古文理论孕育了很多有价值的文学理论与审美问题，对中国文学、学术的现代化产生了深远的影响，作为桐城地标的古文写作也成为古代散文的绝响。同时，他们相互之间也存在复杂的交集，如姚鼐曾欲拜戴震为师，虽遭拒绝，但学术思想的影响是存在的。姚鼐以“义理、考据、文章”修正、发展了桐城派文论，即是明证。因此，即使他们学术观点有分歧，但对经学的关注是共同的。吴敬梓也写作了《诗说》直接阐释《诗经》，这同样能说明问题。加之皖南文学人才很多膺服桐城三巨子，这为桐城派的壮大，与两地文学的密切联系提供了有力的支持。

清代皖籍作家空间分布的等高线当然不是规则的，存在一定的交叉，如合肥、宣城等地的优秀作家显然高于当地平均线。另外，等高线的密度更不相同，明显以长江沿线、徽州地区、宣城地区为密。其密度与高度具有一定相关性。这揭示了明清以来文学写作的群体化趋势。而总体上，皖籍作家分布依淮河和大别山西向南移动，等高线越来越稠密，到长江沿线出现高峰。这是一个逐渐攀升的趋势。然后向周边扩散，如桐城文派走向大江南北，出现阳湖派、湘乡派、江西桐城派、广西桐城派等等。而皖南则呈向东南流动的趋势。这一空间分布形态既与中国文化的南北移动相联系，又与皖省处于这一南北交通枢纽的独特位置相关。就清代皖省文学写作来说东西呼应，以长江为轴心，构成了皖省格局分明、流向清晰的文学地图。

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形成皖籍作家空间分布这一格局的原因，学界研究已多，需要强调的是，第一，皖省境内一江（长江）一河（淮河）东西并流，大别山则纵贯南北，形成了一个便于交通南北，勾连东西的地理环境。从大的文化区属看，合肥以北属于淮河文化区，往南接近长江属于长江文化区。两个文化区的交接与交流，为皖省文化的开放性与汇通性提供了条件。其中桐城处于大别山与长江夹角的独特位置，交通方便，却相对封闭，便于人文的荟萃与流动。而徽州地区多山，人多地少，却水路通达，造就了明清徽商的发达。“小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。转他郡粟给老幼，……自宣池者，舰相接肩相摩也”[7]。全椒则交通东南，与金陵、扬州等地联系紧密。合肥居于皖省中部，勾连各地，具有地理的辐射优势。总体上，这一地理格局使皖省处于中国文学南北、东西与古今交汇的特殊时点上，从而成就了清代文学的辉煌。

第二，皖省自来是农业大省，自然经济丰富。淮河流域产麦，长江流域产稻。同时手工技艺发达，如宣城地区的纸、笔。“商业盐、茶、木、质铺四者为大宗。茶叶六县皆产，木则婺源为盛，质铺几遍郡国，而盐业咸萃于淮浙。”[8]这种经济结构深刻影响着本省作家的生活方式，影响其看世界的方式和审美气质的培育。

第三，文化氛围浓厚，重学（尤其经学）重传统，成为清代学风的重镇，所谓“学风敛聚江、浙、皖南”[9]也。朱熹说“吾徽人也”，这一文化认同对皖省文人影响深远。清代安徽学风最盛的地区是合肥、桐城、皖南。我们以桐城为例。桐城文派正是以承续朱子之学而开启一个散文写作新时代的。（即使戴震批判朱子，也是从朱子之学生发学术生长点的。这些对文学发生着或正或反的影响。）对桐城文学的统系，方宗诚《桐城文录序》说:“桐城文学之兴,自唐曹梦征、宋李伯时兄弟,以诗词翰墨名播千载,及明三百年科第、仕宦、名臣、循吏、忠节、儒林,彪炳史志者不可胜书。”直至“郁之久,积之厚,斯文之畅,逮于我朝,人文遂为海内宗,理势然也”[10]“郁之久,积之厚”正说到点子上了。同时皖省学校设置完备，书院众多，据李国钧《中国书院史》统计，清代安徽共97所书院，皖南29所，江淮之间40所，淮河以北28所[11]。如桐城“书院全县先后建有桐溪、龙山、桐阳、毓秀、培文、天城、丰乐、桐乡、白鹤峰等近10座,有蒙馆、经馆2000余所。后虽经改良,创办新学,学生亦多达11500余人。”[12]很多重要作家曾主讲或讲习书院，如姚鼐、朱存、孙原湘、胡培翚、赵绍祖、吴鼒、施璜等等。姚鼐在扬州“梅花”、安庆“敬敷”、歙县“紫阳”、江宁“钟山”诸书院讲学凡四十年。门生众多，对其文学观念和古文法的传播起了重要的作用。如此密切的师友传承关系，为文学主张与文学写作的传承提供了组织保障。

第四，科举发达，清代皖省进士1308名，状元9名。而桐城位居榜首，据《桐城耆旧传》桐城一地数百年间“进士240、举人640人、贡生509人”[12]（周中明《桐城派研究》统计为265人），其中清代进士153名，居于安徽第一。此外，歙县145人居于第二。休宁89人、泾县65人、合肥65人、怀宁57人，居于全省前列。全椒吴敬梓家族则五代人中进士、举人14人。有趣的是这些地方正是清代皖籍作家最活跃的地区，它说明清代科举与地方文学的相互促进关系。同时，这些人往往是古代作家、读者、评点者、藏书家的重要后备军。如马曰璐藏书10万卷，程晋芳藏书5万卷。有的还是刻书者，如鲍廷博、程梦星、马曰璐兄弟等等，这对知识的传播、文化的发扬和文学的激励起了重要的作用。可见，科举、教育、文学与地域具有极深刻的关联性。

第五，文学家族的兴起。以桐城为例。桐城在清代出现了众多文学家族，即张、方、姚、刘、马、左、吴等等。这些家族文学写作形成了优良传统，时有名家出现，并刊刻家集，标举文学，成为桐城文学写作的另一种风景。仅《桐旧集》所收诗就极为可观。据徐雁平统计：“方氏四卷，作者141人，诗1120首，有诗集者91人；姚氏三卷，作者106人，诗811首，有诗集者94人；张氏四卷，作者110人，诗751首，有诗集者72人；马氏二卷，作者70人，诗647首，有诗集者42人；刘氏一卷，作者24人，诗255首，有诗集者15人。左氏一卷，作者53人，诗220首，有诗集者33人。”[3]歙县汪氏、程氏等、祁门马氏、休宁戴氏等等同样非常突出。往往一家多人或数辈都具有文学写作才能，并热衷于写作，成为当地的文学风景。

当然，影响皖省清代文学发展的原因不止这些，但更重要的应是它们之间相互的关系，及其发挥的整体作用。从自然环境，到经济生活、文化教育等等是如何构成人文地理传统的？其结构关系是什么？什么是根本的因素？从文学地图的角度来说，地理环境的长时段的影响或许才是更为重要的。布罗代尔说：“地理环境是最核心的历史知识，也是最深入人心的内层历史”[13]。故一江之隔造成了南北文化的不同。当然，江浙地区滨临大海，却造成东西交流不畅。由此，皖省的地理优势才被凸显出来。一江、一淮、一山的空间布局，连接南北，勾连东西的独特交通优势，成就了其在中国文化流动通道上的地位。这就是其独特的“地理”因素。但这一地理因素不是简单的地理决定论，而是地理与历史的集合。因为，经济生活、文化、教育、科举等等是共通性的因素，但不同地域形成不同的传统，则是地理性因素所起的结构性作用的结果。以桐城为例，戴名世、方苞、姚鼐等等的远祖都是从外地迁居桐城的，但只有到清代才完成这一地理发现。那么桐城何以能成为人才汇聚的地域呢？“夫黄、舒之间，天下奇山水也。郁千余年，一方无数事人名于史传者。独浮屠之儁雄，自梁、陈以来，不出二三百里，肩背交而声相应和也。其徒遍天下，奉之为宗。岂山川奇杰之气有蕴而属之邪？”[14]这所谓的“奇杰之气”恐怕不仅是自神其地吧，其中岂不体现着桐城人世世代代的心理认同！对此，戴名世、刘开、马其昶等等的反复申述正能说明问题。

这里独特的地理环境及其生成的生活方式，形成了自成特色的文化风气。它通过家族或宗族产生持续性影响。而家族或宗族则通过家风、教育、礼仪等形成文化传统，从而长久影响本家子弟。马之瑛六子皆能诗，显然不仅是个人才性的原因，那是只能用教育训练来解释的。姚氏家族数代皆出文学之士，当然是家风、家学、家族教育的结果。这就是说，地理因素通过家族或宗族及其生活方式转化为人文因素，形成文化传统，从而影响其成员，直至成为人文地理景观。故梁启超说：“气候山川之特征，影响于住民之性质；性质累代之蓄积发挥，衍为遗传。此特征又影响于对外交通及其他一切物质上生活，物质上生活，还直接间接影响于习惯及思想。故同在一国，同在一时，而文化之度相去悬绝；或其度不甚相远，其质及其类不相蒙，则环境之分限使然也”[15]桐城醇厚、朴素，不失灵秀之气的民风，桐城人的家学、家风的人文传统，是其选择古文、诗，并把之发扬光大的内在原因。因为这些因素深深地浸润着本地作家的心灵，影响着他们看世界的方式。至于科举对桐城一地来说，主要是起到刺激、加速的作用。而方苞标举“义法”，名满朝野，甚至因古文免祸，其号召力是不容小视的。姚鼐“溯源以建文统，讲学以立门户”[16]自觉张扬桐城宗派，对桐城派发扬光大作用非常。所谓“乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞；慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆及其世父编修君范。三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：‘天下文章，其在桐城乎！’由是学者多归向桐城，号‘桐城派’，犹前世所称‘江西诗派’者也。”[17]这对桐城子弟及古文信奉者，示范作用是不可低估的。其实方苞提携、盛赞刘大櫆，桐城人相与师从问学，已包含乡土情结和宗派意识了。

徽州地区的宗族文化则更具特色。以“任氏、陆氏、洪氏、闵氏、谢氏、詹氏、佘氏、夏氏、邵氏、江氏、凌氏、范氏、吕氏、马氏、仰氏、葛氏、孙氏、项氏、蒋氏、姚氏、廖氏、张氏、郑氏、周氏、曹氏、祝氏、查氏、陈氏、李氏、朱氏、戴氏、刘氏、罗氏、康氏、王氏、毕氏、潘氏、金氏、赵氏等”[18]等百余宗族，在传承中原文化，培育宗族文化中，形成了独具特色的地域文化。随着徽商的崛起，这一文化活力被充分释放出来。而皖省作家分布最密集的地区，正是这两个地区，其作家出现呈现批量化增长，正说明了地域文化与作家生成的复杂关系。

皖籍作家由北而南，沿长江中轴，辐射宣城、徽州地区的分布格局，标示了清代皖籍作家的空间位置，更揭示了文学传播与文学生成的空间场域。安史之乱后，直至南宋以来，沿江流域生产迅速发展、文化日益繁荣，最终完成中国文化、文学重心的南移。皖省由于独特的地理位置，正处于这一转移的大通道上。同时，皖省的历史文化积累，使得皖省不是被动的充当交通通道，而是积极参与到这一转移的文化、文学建构中，形成了新的文学景观，达到自然地理与人文地理的完美结合，由此实现了时间的空间化，与地域的景观化，成就了皖省清代文学的辉煌。