修其心治其身，而后可以为政于天下

■ 罗松涛

读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧

2007年2月7日，习近平在《做人与做官》中写道：“俗话讲，做官先做人，做人先立德；德乃官之本，为官先修德。还有，‘百行以德为首’，‘修其心治其身，而后可以为政于天下’等，这些讲的都是做人与做官、修身与立德的道理。”（《之江新语》）

“修其心治其身，而后可以为政于天下”出自王安石之语：“修其心治其身，而后可以为政于天下。不患无位，而思德之修也，不思位之不尊；而患德之不崇。”（《洪范传》）大意是，首先要加强身心修养，规范德行，而后才能从政治理国家。不要担心没有官位，而要想想德行的修为够不够；不要考虑职位是否尊贵，要检点德行能不能得到尊崇。

在“修心治身”方面，《洪范传》的作者王安石堪称楷模。北宋著名文学家、书法家黄庭坚对王安石如此评价：“余尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”（《跋王荆公禅简》）

王安石一生清廉朴素，坚持自我完善。南宋学者曾敏行记载，王安石做宰相的时候，招待来京城的儿媳妇家亲戚吃饭。王安石对远道而来的贵客只准备了三巡酒、两块饼、一份肉菜和一个汤，还居然将客人吃过剩下的饼一扫而光（《独醒杂志·卷二》）。王安石不近女色，在操守上特立独行。同时代的学者邵伯温对王安石有这样的记录：王荆公知制诰，吴夫人为买一妾，荆公见之，日：“何物也？”女子日：“夫人令执事左右。”安石日：“汝谁氏？”日：“妾之夫为军大将，部米运失舟，家资尽没犹不足，又卖妾以偿。”公愀然日：“夫人用钱几何得汝？”日：“九十万。”公呼其夫，令为夫妇如初，尽以钱赐之。北宋时期，男人有三妻四妾是再正常不过的事，妻子亲自置办小老婆，王安石理应笑纳，但他根本就没这个心思，问明对方遭遇后，还花钱为其还债赎身，让其夫妻团圆。

王安石修身立德，常以梅花自喻，期望达到梅花不畏寒冷、独自芬芳的高洁境界。他将毕生精力奉献给朝廷，虽然他主导的变法有利有弊，后人也对其毁誉不一，但其立身行事确实体现了一个封建士大夫应有的风

范。

唐太宗曾说过：“且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰；忿池之浊，挠浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。”（《帝范》）大意是，君王如果以仁义和诚实的风范引导天下，民心所向，百姓服从和实行起来就会像风过草伏一样顺理成章。相反，在上如欲望横流，不加检点，下边的人就会无所顾忌地为所欲为。君子如果不能严于律己，反倒要求别人不做坏事，这正像是怕火燃起，却用加上柴薪的办法去扑灭火焰；也如同讨厌池水混浊，却自己动手不断搅动，企图它能澄清一样，是同样荒谬的！与其制止别人的不良行为，不如先从自己做起。自己做好了，自己的品德、修养提高了，你的为人自然就会成为大家的典范，你即使不用说什么，人们也会不约而间地向你学习。

古代帝王充分认识到修身立德的重要意义，而如何修身立德和为官治国，《礼记·大学》里有这样的说法：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是，想治理好国家，先要管好家；要管好家，先要提高自身修养；要提高修养，先要端正思想；要端正思想，先要使意念真诚；要使意念真诚，先要获得知识。怎么获取知识呢？研究事物，获取知识；获取知识后，意念才能真诚；意念真诚后，思想才能端正；思想端正后，才能修养德行；德行提升后，才能管好家，进而好好治国，最终实现天下太平。

此段文字层层归纳又步步演绎，都指向一个核心：格物，即通过实践、探索，研究万事万物，而连接个人与家国之间必备的三个环节是诚意、正心、修身，即提高自身道德修养。

孔孟学者与王安石如出一辙，都表明了一个道理：要想“为政于天下”，必须“修其心治其身”。封建社会法律苛刻，刑罚残酷，官员们伴君如伴虎，很多人深知要想苟全性命，保持名节，务必“修其心治其身”。

习近平引用“修其心治其身，而后可以为政于天下”，出发点是“官德”。古代人“修其心治其身”的途径在于格物致知，即读万卷书，行万里路，努力学习文化知识，提高理论修养；向品行高洁的入学习，并运用到社会交往和工作生活之中；如此方能做好家庭的表率，进而治理好国家。今天，党员干部有党的规章制度和法律法规作为参照，可以更方便地主动学习提升，增强党性修养和道德修养，求真务实地开展工作。党员干部也只有做一个以德为先、德才兼备的好官，全心全意为人民服务，才能更好地发挥才干，为国家和社会奉献力量。

《咏 梅》

王安石

颇怪梅花不肯开，

岂知有意待春来。

灯前玉面披香出，

雪后春容取胜回。

触拔清诗成走笔，

淋漓红袖趣传杯。

望尘俗眼那知此，

只买夭桃艳杏栽。