羊龙庙石牌坊考

熊帮熹 罗静 陈梦 李英祯 康舒婷

摘 要：羊龙庙牌坊位于四川省南充市嘉陵区，是建于清道光时期的一座四柱三间青石仿木建筑，因其地理位置偏远、年久失修，现亟待保护。本文作者通过实地考察，在原有研究基础之上，就羊龙庙牌坊的地理环境、现状与结构、修建与功能、文化内涵等几个方面进行深入细致的说明，以挖掘其文化艺术价值，并就其现状提出切实可行的保护建议。

关键词：羊龙庙牌坊；地理环境；保护

基金项目：西华师范大学英才科研基金项目“南充传统村落历史文化资源调查研究”资助成果（项目编号：17YC247）

羊龙庙牌坊（30°37′27″N，105°48′49″E），位于四川省南充市嘉陵区桥龙乡羊龙庙村牌坊岭，建于清道光十七年。是一座集雕刻、绘画、书法、建筑、宗教、民俗等于一体的四柱三间青石仿木建筑。1993年3月被公布为南充县文物保护单位，1994年12月被公布为南充市第一批市级文物保护单位，2007年3月被公布为四川省重点文物保护单位。《四川文物》1996年03期刊登覃海泉先生的《南充羊龙庙牌坊》，是较早对其进行介绍的文章；2014年12月11日，《南充日报》记者成潮生、陈村铭发表《省级重点文物羊龙庙牌坊亟待维修》一文；2014年12月25日，《四川在线》记者张军以《嘉陵：羊龙庙孝节牌坊的前世今生》为题对其现状进行了报道；南充市嘉陵区旅游局将其列为南充市嘉陵区“十大旅游景点”之一。但是，由于地理位置偏远、年久失修等原因，羊龙庙牌坊现在已经遭受自然及人为的诸多损坏。本文在笔者多次实地考察及与当地群众访谈的基础上，对羊龙庙牌坊进行了充分的考察与分析，对其文化艺术价值进行深入有效的挖掘并就其现状提出保护建议，以期能够对羊龙庙牌坊进行更好的保护。

羊龙庙牌坊正面照 图：熊帮熹

1 庙牌坊的地理环境

羊龙庙牌坊所在的四川省南充市嘉陵区桥龙乡羊龙庙村牌坊岭，北邻蓬溪县，西接遂宁市，曾是前往遂宁、蓬溪的必经之路，也是一条古盐道，羊龙庙牌坊则正好在这条古盐道之上。

从南充市区乘车出发，约两个小时可到达羊龙庙村。沿着曲折的乡村公路前行，距离牌坊大概300米处的路旁有一块大石头，上面刻着“羊龙石牌坊风景区”几个大字。从公路下车之后，顺着公路右边的小路下行，便到达羊龙庙牌坊所在地。牌坊坐落在一小块空地里，其正前面是一条约四米宽的小溪沟，上面有一座简陋的水泥桥。牌坊右边是我们从公路下来的那条小路，左边是一片竹林；牌坊后面有好几颗碗口粗的树及一片荒废的农田。整座牌坊已不复当年的光景，基座周围杂草丛生、人迹罕至。牌坊的右前方有一块政府所立的石碑，对羊龙庙牌坊进行了介绍。与羊龙庙牌坊隔着一条小溪的斜对面不远处是当地较为有名的羊龙古庙。

2 羊龙庙牌坊现状及结构

近两年来，对羊龙庙牌坊鲜有报道。因2008年汶川地震，牌坊右主柱与右侧构架产生裂痕，故外围被搭上铁质手脚架加固。羊龙庙牌坊整体相对完整，牌坊上雕刻有各种人物、花卉、字匾、楹联等，技艺精巧，生动逼真，极具历史、文化和艺术价值，只是因年代久远，很多字迹、人物图像都已经风化或被人为损坏。

据实地测量，牌坊整体面阔5.29米，通高约11米，中柱高约6米，边柱高约4.8米。牌坊的基石露出地面约0.21米，上立分别立着边长约0.61米的正方石柱4根。四根石柱前后及两次柱外侧共有抱鼓石十个。牌坊的明间及两次间上是花牙子雀替，雀替正背两面均雕有花鸟图。明间的门楣正背两面是浅浮雕奇兽双凤图；两次间门楣正背两面分别为缠枝花卉图和浅浮雕鲤鱼游龙图。主柱正背两面均有阴刻繁体楷书楹联，西南面为：“岭梅傲雪晖丹桂，湘竹凝斑灿玉兰”， 东北面为：“宝婺辉长祥云庇远，坚冰节历湛露恩深”。牌坊正下匾两面刻有建牌坊的事由、人物及时间。匾的两侧雕刻有文士造像各一尊。正上匾两面刻有“旌表节孝”四字，两侧同样刻有人物雕像各一尊。两尊雕像紧挨着中间两根主柱，主柱再外侧为两侧次额枋所承瑞兽各一只、托平盘斗拱各三赞，斗拱之上为边楼顶。正上匾顶部施龙门枋，枋上两面有浅浮雕人物图各三组、奔图各二组。龙门枋两端承托平盘斗拱各三攒，斗拱上为次楼顶。龙门枋顶中部为第三块匾，又称“龙凤牌”，两面刻楷书“圣旨”二字，匾周围镌五龙簇圣。顶部施单额枋，枋面有浅浮雕神话故事人物图二组。单额枋承托平盘斗拱四攒，斗拱上为正楼顶。牌坊的正楼顶以及两次楼、两边楼是中国传统建筑特有的鸱吻飞檐和凿筒瓦。除此之外，在牌坊东北面两侧的次间次匾上别刻着“礼宗”、“壸则”。西南面两侧的次间次匾上分别刻着“松筠”、“竹劲”。根据统计，整座牌坊上有楹联2幅，刻字匾额5块，采用浮雕、线刻等技法镌刻的戏剧、神话故事、奇珍异兽、奇花异卉图共46幅，大小人物造像更是多达119尊。由此看来，这座牌坊是集清代雕刻、书法、绘画、建筑、宗教、民俗等于一体的一座艺术宝库。

正下匾 图：熊帮熹 正下匾文 校对：罗静

3 羊龙庙牌坊的修建与功能

据《中国大百科全书》解释：“牌坊又称牌楼，是一种只有单排立柱，起划分或控制空间作用的建筑”。牌坊的源头，大约可以追溯到春秋中叶的“衡门”，与城市的里坊制度相关，是城市和街巷的重要标识。最初的牌坊只是用于标明地点，后人逐渐赋予它其他色彩，成了旌表各种节义孝廉事迹的一个象征，如贞孝节烈坊、功德坊、忠义坊、功名坊等。而本文所講的羊龙庙石牌坊属于贞节牌坊。

建于道光十七年的羊龙庙牌坊，正值贞节观念在川蜀盛行之际。所谓贞节，是中国古代礼教所提倡的道德观念，宋明理学兴起以来，专门引申为“礼教所提倡的女子不失身不改嫁的道德观念”。到了明清时期，理学的正统化兴盛，使得贞洁观念更加盛行。《古今图书集成》记载明朝节烈妇女三万五千余人，而仅清雍正三年，节烈妇女就高达一万两千余人。自宋元以来，《宋史·列女传》记载55人，《元史·列女传》记载187人，《明史·列女传》记载308人，《清史稿》记载人数更是多达616人。由此可见，贞节观念在明清达到了顶峰甚至趋于宗教化。封建政府为提倡女性守节，给予守节者免除差役等优惠政策。这在当时以小农经济为基础的古代社会来说，具有非常大的吸引力。除了经济上的优惠，还会给予道德上的褒扬，那就是为守节者建贞节牌坊，这对于守节者本人及其家庭，是莫大的荣耀。也就是在这样的社会背景下，当时全国各地都出现了诸如“羊龙庙牌坊”这样的贞节牌坊。

本文所述的羊龙庙石牌坊即是其一。根据牌坊上的文字、史籍中的记载以及走访当地居民，我们大致可以知道羊龙庙的建立背景。牌坊的主人是当地富人罗天明的妻子，据当地居民介绍，她的名字叫唐淑贞，此处且用罗氏遗孀代称。罗天明去世时，罗氏遗孀年仅24岁，此后一生未改嫁。因其在丈夫去世之后守节不移，且以一己之力孝顺公婆，教养子女，因而受到世人赞扬，并在45岁的时候建立了这个牌坊。对于牌坊的建立，当地居民说是由她自己建立，和政府没有关系。然而从牌坊上的文字中可以看到，里面涉及当时四川各级政府，且牌坊正楼匾额上有“圣旨”二字，因而笔者认为牌坊的建立肯定是得到政府许可的！至于为何当地人认为是其自己所建，笔者认为，其一是因为清政府时大量建立贞节牌坊，政府所拨建造银两较少。其二是由于年代较远，当地居民在听祖辈口口相传时误传或误听。

清道光十七年，牌坊在距羊龙庙不远的地方建成。当时罗家离羊龙庙甚远，为何要建立在这里呢？辛灵美在《贞节牌坊考论》中的归纳道，贞节牌坊的选址一般有以下几种情况：一为贞节妇女的居处附近；二是贞节妇女的墓前；三是贞节祠、节孝祠。羊龙庙牌坊属于专坊，虽不能完全套用以上几种情况，但也有些许联系。《南充县地名录》记载：“盐溪乡以驻盐溪场而得名，盐溪场，旧名盐井河，附近有盐井48口。”古时要到达盐溪，必须经过羊龙庙。羊龙庙是连接南充、遂宁、蓬溪的一个重要交通要道。羊龙庙牌坊就坐落在这条盐道上，行人要从牌坊穿过，因此当地有“文官下轿，武官下马”的说法。盐道除了盐客挑盐，贩夫走卒及许多生意人也会由此经过，因此将牌坊建于此处能起到更好的宣扬作用。此外，当时羊龙庙地区仍属于罗家范围。

根据金其桢的研究，牌坊除了表彰、纪念、宣扬和标榜功能，还具有旌表褒奖、道德教化、空间分界、情感承载、纪念追思、炫耀标榜、理念体现、风俗展示、装饰美化、标识引导等十大功能。本文考察的羊龙庙牌坊是一座贞节牌坊，自然具有牌坊普遍的表彰、纪念、宣扬、标榜等功能。但结合羊龙庙牌坊本身，以及它所在的地理环境，让它又凸显出了一些独特社会功能。笔者在此拟概括为以下几个方面：

第一，褒奖功能。罗氏遗孀在丈夫罗天明死后坚持守节，为世人所赞扬。于是上表修建牌坊，以旌表褒奖其忠贞气节，留作后人瞻仰。

第二，道德教化功能。羊龙庙牌坊修建于清道光年间，清代是牌坊修建的顶峰的，也是传统封建礼教发展的顶峰，统治阶级希望借此来达到道德教化、维护统治的目的。

第三，体现地方人文情感。清代统治者为维护自己的统治，大肆宣扬忠孝廉节。在这样的社会背景下，基层百姓往往会受到统治阶级意志的影响。所以，羊龙庙牌坊也是当地人们对贞节观念的实物反映。

第四，风俗展示功能。牌坊是民风民俗的一种重要载体，上面雕刻的图像文字，展示了丰富多彩的社会风俗。羊龙庙牌坊上精美细致、栩栩如生的雕刻如二龙戏珠图、鲤鱼游龙图、喜鹊闹梅图以及戏剧人物图等，都向我们展示了当地老百姓的风俗民情。

第五，地方标志功能。羊龙庙牌坊正处“盐道”之上，且处于两地交界处，人员往来频繁，对行人可以起到地标作用。

4 羊龙庙牌坊的文化内涵

牌坊建筑在中国古建筑中独树一帜，牌坊文化自然也成为中国民俗文化中一种极特殊的文化，而贞节牌坊又是牌坊文化中最瞩目的一种。那么，本文的羊龙庙贞节牌坊又蕴含怎样的文化内涵呢？

梁思成在《中国古代建筑史》中写道：“今日之治古史者，常赖其建筑之遗迹或记载以测其文化，盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连，互为因果者也。”这也正如徐淑霞在《儒学催化下的牌坊文化解析》中所说的那样，“牌坊是一种典型的中国式的建筑语言，无论形式还是文化内涵均为中国独有。”作为一种历史遗留的实物，它可以生动形象地展示我国古代的封建伦理制度和传统道德观念，因而具有深厚的历史文化意义。“中国牌坊虽然源远流长，但直至明清才登峰造极，建造于明清时期的牌坊是中国现存牌坊的主体，也反映出明清理学繁荣之于牌坊的意义，以及牌坊对于儒学和理学文化内涵的承载。”

羊龙庙石牌坊的雕刻中正是带有明显的儒家文化特质。在这些雕刻中，无论瑞兽祥禽还是其他文字图案都寄托着古人美好的愿望。从这些吉祥图案中可以感受到古人的心理诉求，他们渴望健康、长寿、多子、富贵、做官、封侯等。牌坊外柱侧抱鼓石的鼓面还分别刻有“福”、“禄”、“寿”、“喜”等字也足以说明这些心理诉求。

贞节牌坊把妇女的贞操价值高扬于正常生活的价值，甚至高于生命之上。据《大清会典实例》康熙十二年诏规定：“拒奸被杀者，照节妇旌表，地方官给银三十两，听本家建坊。”嘉庆八年又规定：“若强奸已成，暴徒逃遁，其妇当日死，则减半给予族恤。该妇越日死，扣除建坊银两。”政府以法律的形式，通过对失节妇女死亡时间的裁定宣扬女子重节气轻生命的贞节观念，成了失节妇女的一道 “催命符”。

明清时期贞节牌坊星罗棋布在幅员辽阔的城乡各地，反映出了明清摧残妇女的封建礼教发展到了顶峰。这一时期各种社会力量——社会舆论、法律制度、道德伦理、教育内容等都为女性营造了一个守礼教、重贞操的社会环境。然而根据历代法律制度的相关规定，贞节牌坊并没有禁止妇女再嫁，也没有从制度上侵害丧夫妇女的正当权利。因此，“贞节牌坊的实质，是对丧夫妇女放弃再嫁权利的一种奖励、一种补偿。它不是一个惩罚性的制度符号，而是一个奖励性的制度符号。”

在当时的社会环境之下，这座牌坊无疑产生了重大的社会影响，它不仅矗立在那条古老的盐道上，更矗立在深受封建礼教迫害的广大妇女的心中。但是，随着历史的远去，在男女平等、自由开放的今天，羊龙庙贞洁牌坊的教化功能早已丧失，当地多数人特别是年轻一代，对其漠不关心甚至毫无了解。当然，现在所关注的也主要是它的文化内涵和艺术价值！

5 关于羊龙庙牌坊的保护建议

在两百余年的历史长河中，羊龙庙牌坊经历了无数风霜的洗礼。文革期間破四旧，作为封建时期严重束缚女性的贞节牌坊，政府准备炸毁，但当地居民担心炸药会将紧挨着的溪上石桥也一并炸毁，且炸毁牌坊后的石头无处安置，遂加以阻拦，这使羊龙庙牌坊侥幸逃过一劫。2008年汶川地震给牌坊带来了严重损害，羊龙庙石牌坊产生了裂缝和形变，且裂缝逐渐变大。南充市文物保护单位用铁制脚手架进行加固。如今的羊龙庙牌坊经历了众多自然的和人为的损害，面临着严峻的形势。如何进行有效的保护，已经成为当务之急。结合当地实际情况，笔者拟提出这样一些保护措施：

第一，对羊龙庙牌坊实行一次彻底的维修，排除其隐患。羊龙庙牌坊存在很多的安全隐患，如地震时产生的裂痕有所扩大、外围铁架生锈并且松动等。对其进行一次彻底维修，可排除这些隐患。

第二，定期派文化部门相关负责人查看，预防人为破坏。羊龙庙牌坊在历史上多次遭到人为的破坏，通过定期查看，可以尽量减少人为的破坏。

第三，进行文物保护宣传，让当地群众自觉对羊龙庙牌坊进行保护。当地群众具有就近的地理优势，通过宣传文物的作用和价值，引导当地群众自己对其进行保护，可以起到事半功倍的效果。

第四，对羊龙庙牌坊的数据、图样、纹饰等进行整理，给它做一个“档案”，进行“文物数字化保护”，以便后人考察研究。

第五，“认养”古建筑保护文物。政府建立有关认养古建筑的相关规定和奖惩机制，鼓励和吸引社会力量和民间资金，激发广大民众的保护热情，通过“认养”的方式保护文物。

热切希望这些建议能够对羊龙庙牌坊的保护起到一定的作用。虽然是封建时期的产物，但羊龙庙牌坊更多的还是凝聚着古代劳动人民的智慧和心血，因此，我们有责任和义务对其进行保护和研究！

参考文献

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