诗儒杜甫

王斯怡

摘要：杜甫，作为中国古典诗歌的集大成者，自唐以来就被人广为称赞。他的诗风多样，内容包罗万象，刘熙载在艺概中说，老杜诗，无一事不可入，无一意不可言。他不但以诗歌反映了那个时代的现实生活，有很高的史料价值。在环境问题日益严重的今天，杜甫诗中描写的“山鸟山花吾友与”的思想，也让当今人们引起了很多的反思。本文旨在从三个方面浅析杜甫生态思想的成因。

关键词：杜甫；人与自然；儒道的融合；个人经历

一、中国古典诗词的传统

其实早在杜甫之前，中国的文学尤其是诗歌创作中就体现出了或多或少的生态思想，这种思想主要体现在人与动物的和谐相处之间。在世界上，没有哪一个民族像中华民族这样依恋土地，爱好自然。由于小农经济的自给自足和重农抑商的传统，使得土地与自然和中国古人之间产生了密切的联系。《佩文斋咏物诗选序》中说：“虫鱼草木之微可以绘天地万物之理。”我们通过对草木鱼虫的观察与感受可以反映世界万物的道理，这一说法未免太过于绝对。但是在《文心雕龙 · 明诗》中说：“感物吟志，莫非自然。”这一观点可以用西方现象学的理论来进行阐释，当主体的心与客体的物相接触时，会引起主体意识的一种活动。在《诗经》中就有“关关雎鸠，在河之洲”、“硕鼠硕鼠，無食我黍”、“桃之夭夭，灼灼其华”。这都是由物来引起的一种情感。

而到了魏晋时期，这一人与自然的和谐思想便更近一步。魏晋时期战乱频繁，很多文人志士寄情山水，躲避现实，也创作了大量的山水诗。这些山水诗中，大都体现的是对自然风光，一草一木的观察与喜爱。谢灵运有《过白岸亭诗》，诗的开篇，作者缓步入蓬屋。近涧涓密石，怡然自得的行走在山间，诗的后面有交交止栩黄。呦呦食萍鹿句，作者走过听到交交的鸟叫，呦呦的鹿鸣，如痴如醉心旷神怡。另一方面，鹿和鸟对诗人的近前并不害怕，依然自由歌唱。这就展示了一副人与自然和谐共处的画面。杜甫《江村》中，“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，所展示的不正是这种人与自然和谐共处的画面么？杜甫作为唐代诗歌的集大成者，他海纳百川，包收百家，既有对诗经现实主义的学习，汉魏风骨的接受，也有对齐梁绮丽诗风的吸收。“作诗安得陶谢手”，他也学习陶谢，写出了优美的山水田园诗。

另外，在魏晋时期，儒道思想不断融合。儒家思想强调仁爱，“爱众亲仁”，“民胞物与”。而道家则有一种“齐万物”，“同死生”的观念。《论语》中有：“岁寒，然后知松柏之后调也。”这也是孔子以自身感查万物，体谅松柏之心。这种”忘我“的境界，就是儒道二家的同归。诸如阮籍与猪同饮，支遁对鹤的同情等等。冯友兰在《中国哲学简史》中，对于魏晋新道家也有“同于万物”的定义，将自己的感情注入在表现的对象之中。这样就更加突出了人与自然的和谐画面。在《秋野五首》中，“水深鱼极乐，林茂鸟之归。”读者很容易联想到庄子惠子濠梁之辩，作者知鱼之乐，可以说他达到了这种齐物思想，懂得浮生万物真谛。是人与大自然的融合。

二、对生命的热爱

在杜甫的中年遭遇了安史之乱，这场战乱给国家和人民带来的伤害都是巨大的。在这样的大灾变中，杜甫也失去了自己的孩子和从弟。在《赠卫八处士》中，杜甫有诗“明朝隔山岳，世事两茫茫”，这是对社会动荡的描写，也是对人世无常、生命脆弱的喟叹。他出身在一个奉儒守官的家庭内，儒家思想一直贯穿其始终，赵次公《草堂记略》谓“至其出处，每与孔孟合。”刘熙载更说：“少陵一生只在儒家境内。”这种思想让杜甫对人民疾苦有了极深的同情，这种同情也体现在了他对众多生命的同情与理解之上。

杜甫“东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙”对瘦马的怜悯之情开篇就流露在了纸上。他在《早行》一诗中提到的“飞鸟数求食，潜鸟何独惊。前王做网罟，设法害生成。”这是对飞鸟的同情，也是对人类设下网罗，捕捉猎物的控诉，这种控诉一方面是作者儒家爱物思想的体现，另一方面也是面对安史之乱，人民生活疾苦，在战乱之中每个人的生命都十分弱小，转瞬即逝，也如同飞鸟一般。难怪黄生评杜甫说：“寓民胞物与之怀于吟花看鸟之际”。杜甫亦说“鲂鱼肥美知第一，既饱欢娱亦萧瑟。君不见朝来割素鳍，咫尺波涛永相失。”足可以见杜甫对生命的热爱。

不管是大物还是小物，只要是生命，都值得尊敬与保护。而且，这种思想往往是矛盾的，在《缚鸡行》中，“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄，我斥奴人解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”鸡被人卖到市场上宰杀，作者体现出了同情，而如果鸡活着要吃虫子，虫子的生命也值得同情，这样一来这种解不开的矛盾在作者内心交织，痛苦，所以他注目寒江，陷入沉思。”另外，古人认为人与自然是交融的，人死之后，躯体变为肥料滋养草木。曹丕《与吴质书》中，就写到“而此诸子，化为粪壤”，杜甫《不归》中也说到“面上三年土，春风草又生。”可以说春风生草，这个草长在弟弟的坟墓上，是弟弟生命的延续，而万千世界，茫茫自然，也是在战乱中死亡的人生命的延续。杜甫一直是把花鸟草木当作自己的同类来看待，《春望》中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，用了拟人的手法——其实杜甫又何尝只是拟人？或许在老杜看来，花鸟和人一样有着感情，他们就是生命，亦或许他们就是死去的人的再生。就如同蜀王化鹃一般，他们在战乱中丧生，即使化为花鸟也在诉说着这个国家的不幸。这样，就更加可以说明杜甫“山鸟山花吾友与”的感情。

三、杜甫个体的生命体验

在杜甫一生的创作中，他都是和自然紧密相连的，这与他一生漂泊有关。在早年时，他游历山河，写下了《望岳》，抒发了自己的豪情壮志；在中年安史之乱时，如同上文所说，他的仁心将对人民的同情寄托在了自然景物之上；而他在晚年定居草堂时，草堂的风景更加让杜甫体会到了自然风光的秀美。杜甫对于自然的热爱是与自身的命运紧密相连的。作为唐王朝乃至中国诗歌史上最伟大的两位诗人，李白和杜甫，他们二人的生命体验是不同的。李白更讲究出世，他讲究一种飞升，把自己完全的置入自然中去，是一种逍遥无我的态度。而杜甫则不然，杜甫讲究入世，他把自然融入自我之中，再吐纳出来，是一种大我的境界。所以我们看李白的不得志是用自然山水来发泄，有“抽刀断水”“且放白鹿青崖间”，这是形成他豪逸的一个原因。杜甫是融入，所以他用愁眼观物，体物，展现的是对万物的同情和自然界的生机，通过这种描写把自己的感情带入，这也是他形成沉郁诗风的原因之一。例如“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”，这里对花的同情，怜悯，生怕春去花谢，是与自己惜春，感叹时光有关的。再如“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”处物的怡然自乐，而物越是怡然自乐，就越害怕时光流逝，越害怕春去。物越乐，就越体现出自己内心的不愉快，体现自己的愁绪和苦闷。正因为在描写中有极深的寄托，融入了自己的体验，所以描绘的物更加生动，而情意也更浓。

官场的不得志，勾心斗角，使杜甫致君尧舜上的理想难以实现。他意识到肃宗并非中兴之主，他也看到了人为了自己的一己之私完全不顾恩义的险恶人心。这个时候，可以说他对于社会有着一种悲哀，而他不希望这种悲哀带到大自然中去。杜甫有诗“江山如有待，花柳更无私”江山好像在等待我的到来，花柳愿意为我无私奉献，在这里，自然与人之间是平等的，不是索取，而是各有所得，万物同春。自然的无私，与人与人之间的争斗利益形成了鲜明的对比。

参考文献：

[1]冯至.杜甫诗选[M].人民文学出版社，1956.

[2]张皓.中国诗人杜甫的生态观[J].江汉大学学报（人文社会科学版），2002.

[3]周进珍.万物之爱与忧国忧民同源——杜甫写景咏物诗的生态情怀及其文化渊源[J].杜甫研究学刊，2009.

[4]孙新潮.杜甫自然情怀研究[D].西南大学，2014.