传统《婴戏图》民俗图像符号文化内涵研究

（常州信息职业技术学院 213016）

刘家全 （上海中侨职业技术学院 201500）

一、传统《婴戏图》民俗图像符号概念界定与类别划分

在中国传统婴戏绘画、瓷器、玉器等作品中，多有借儿童玩耍、玩具及周边景物的组合描绘展现民俗活动、传达民俗内涵的作品。此类作品在题材选择、画面构图、人物安排、道具描绘等方面皆形成定式。其中，历代婴戏画家不厌其烦地对某些儿童玩具、植物花卉、瓜果食品等物品进行反复描绘，以达到暗示某种民俗文化内涵的目的。这些被反复使用于婴戏作品中的各类物品经长期沉淀，最终成为具有特定民俗内涵、表达百姓共同心理诉求的婴戏民俗图像符号。

根据现存作品及文献记载，传统《婴戏图》中反复出现且被百姓默认为具有美好寓意内涵的婴戏民俗图像符号可分为三类：其一，植物、果蔬类，如芙蓉、牡丹、石榴、莲蓬、萱草、枣子、荷花、芭蕉、西瓜、葡萄、葫芦、竹子；其二，玩具类，如蹴鞠、风筝、锣鼓 钟馗木偶、灯笼、佛塔、佛像、宝瓶、鞭炮、钟馗面具、锣、鼓、状元服、龙舟玩具、傩戏面具、福禄寿喜财面具、佛像木偶、瓷瓶等；其三，动物类，如麒麟、狸奴（即猫）、喜鹊、山羊、木偶鱼、蝙蝠、雪狮、蟋蟀等。此三类婴戏民俗图像符号与画中儿童一起形成具有特殊民俗意味、且在特定时期、特定场合使用的婴戏绘画、瓷器等作品中。

二、传统婴戏民俗图像符号的文化内涵分析

根据现存婴戏作品及文献记载作品的分析、归纳，中国传统婴戏民俗符号所传达的主要文化内涵有以下三种：

图1 周文矩《狸奴婴戏图》

以名贵植物、动物入画，祈求富贵财运，表现家族经济实力。在传统婴戏作品中，多以名贵植物、珍稀动物、吉祥玩具入画，与天真美好的孩童一起构成一幅充满富贵财运的画面。从五代伊始，画家就常画狸奴（即猫），以暗示“富贵”之意，所以民间至今还流传“狗来富，猫来贵”的俗语。传为周文矩的《狸奴婴戏图》（图1，美国波士顿美术馆藏）中画有狸奴两只，床榻狸奴浑身雪白、黑尾巴，地上狸奴金、白两色相间，脖子佩戴红色项圈，两只狸奴遥相交流呼应。黄汉在《猫苑》中记载：“纯白而尾独黑者，额上一团黑色，此名‘挂印拖枪’，又名‘印星猫’。得此猫者定是富贵人家”1。而另一种金白相间的狸奴，在《猫苑》中记载为“黄身白肚者，名金被银床”。由此可见，画中两只狸奴皆是名贵稀罕动物，拥有此物者非富即贵，加之画中儿童体态圆润、衣着上等、地上名贵盆景罗列、周围繁花似锦，营造了富贵安逸的生活场景。苏汉臣的《冬日婴戏图》（台北故宫博物院）中亦画有名贵狸奴。画中姐弟俩在花园内与狸奴逗玩，此狸奴浑身雪白，尾巴为黑。据《相猫经》中记载：“纯白而尾独黑者，名‘雪里拖枪’，最吉。故云：‘黑尾之猫通身白，人家畜之产豪杰。’”2苏汉臣为宫廷画家，其所画婴戏作品多为富贵人家子女的“肖像画”，画中名花奇草、名贵狸奴与装扮精致的孩子一起构成了一幅富贵吉祥的画面。

除了以名贵动物暗示富贵寓意外，婴戏题材作品中还常出现牡丹、芭蕉、芙蓉等名贵花卉，此类花卉在民间皆有富贵招财、身份高贵之意。《狸奴婴戏图》、《冬日婴戏图》中皆有兰花，另配以竹子、梅花等植物，以显示此画拥有者品格高贵不俗。苏汉臣的《秋庭戏婴图》（台北故宫博物院）中则以大面积盛开芙蓉花为儿童玩耍背景，另配以太湖石和小秋菊，形成一个花团锦簇的玩耍环境，同时亦是暗示主人家境富贵。而《蕉荫击球图》（宋，佚名，故宫博物院）、《礁石婴戏图》（宋，佚名，故宫博物院藏）等作品中，则以芭蕉为主背景。芭蕉叶硕大、茂盛，在民间多植于庭院，在画中常与假山组合，此类组合寓意家族兴盛、发达，家大业（叶）大。

以繁衍能力强、多籽多胞植物入画，祈求家族人丁兴旺，子孙绵延。“不孝有三，无后最大”，延续家族血脉一直是中华民族根深蒂固的传统观念。在以农耕文化为主导的封建社会时期生产力低下，人是主要社会生产力，人口兴旺成为家庭小康幸福的基本保障。由于当时医疗条件低下，饥饿、疾病、战争、自然灾害等外在因素，常导致儿童大量夭折，儿童存活率极低，祈求家族人丁兴旺是当时百姓的共同心理诉求。在古代民间，祈求家族人丁兴旺的方式有多种，既有祭拜观音神仙等祭祀仪式，亦有佩戴具有“祈子”寓意的挂件，还有家中摆放、张贴具有“祈子催生”功能的绘画或是物件。《婴戏图》题材演化过程中出现了带有浓厚“祈子”寓意的系列作品。此类作品中画入具有“多籽”寓意的植物及具有“送子”寓意的动物神兽、佛像等融入作品，以满足百姓期望家族人丁兴旺的心理诉求，常见的有荷花、石榴、莲蓬、葡萄、萱草、麒麟、观音佛像等。

图2 宋 佚名《百子戏春图》

《百子戏春图》（宋，佚名，故宫博物院），以儿童跪拜送子观音、儿童与麒麟嬉戏玩耍等场景，形成“观音送子”、“麒麟送子”之意，加之画中“百名童子”，更让画面充满强烈的“人丁兴旺”、“子孙绵延”之意。故《百子图》于宋、清时期在民间十分流行。苏汉臣的《长春百子图》更被认为是典型的“祈子”主题作品。画面以荷塘为背景，荷塘中多个男童采摘莲花，儿童或是光着身体，或是穿着肚兜，神态各异。荷花在民间一直有“连（莲）生百子”寓意，在佛教中也被视为可孕育生命的圣物。此类作品还有《荷亭儿戏图》（南宋，佚名）、《秋景婴戏图》（元，佚名）、《麒麟送子图》（清，焦秉贞）、《萱草婴儿图》（宋，苏汉臣）等，画家或是将荷花、莲蓬、西瓜、葡萄、石榴等多籽植物、或是将寓意“生子”的祥瑞动物、或是将传说妇人佩戴即可生男孩的萱草与若干玩耍嬉戏的男童组合，形成具有浓厚“祈子”意味的画作，供百姓购入家中张贴，寄托其期望家族人丁兴旺的美好愿望。

以辟邪寓意的植物、器物、故事传说情节等入画，表达百姓趋吉辟邪心理诉求。趋吉辟邪，一直是人类的本能诉求。几千年来，中国民间形成了多种趋吉辟邪的方法，如佩戴玉器、桃木手串、狗牙、穿红色衣服、插艾草、挂桃木剑、张贴门神、供奉神仙雕像等。在以农耕为主的小农经济社会时期，百姓面对天灾人荒、疾病霍乱等情况时，只能以祈祷、祭祀等手段获取心理抚慰。故，民间常有钟馗、门神、灶神、观音等庇佑百姓平安的神仙形象出现，供百姓在不同的节庆时期张贴供奉，以达到祈求平安吉祥、远离灾邪的心理诉求。

春节是中华民族一年中最隆重盛大的节日，百姓对这一节日寄托了诸多美好期愿。与春节相呼应的绘画题材“岁朝图”应运而生。“岁朝图”出现于宋，兴盛于清，是画家通过描绘时令花卉、应节物什或祝拜场面，以表现喜庆、吉祥等主题。后画家将“婴戏图”题材与“岁朝图”题材进行组合，形成“婴戏岁朝欢庆图”题材。清侯权的《太平景象十二屏》系列，分别描绘了儿童“演跳加官”、“太平有象”、“太平有福”、“送福禄寿”（图3）、“送财神”、“模仿元旦朝贺”、“连中三元”、“仿傩戏”等，画家将百姓所有的新年吉祥期望都化为画中具有特定寓意的民俗符号：儿童扮演加官，寓意新的一年，家族子孙加官进禄；几名儿童组成仪仗队，一名儿童手牵木偶大象，象背上放一玉瓶，寓意“太平有象”；一群儿童热闹簇拥，其中两名儿童手抬寿星塑像，另几名儿童或肩扛葫芦瓶（谐音福禄）、或手拿“寿”字旗、或头带仙鹤帽（仙鹤寓意长寿），表达“福禄寿”寓意；五名儿童在庭院中与五只蝙蝠嬉戏玩耍，传递“太平有福”寓意。画家将民间流传的关于春节风俗的各类吉祥物件与儿童玩耍进行组合描绘，既表现了儿童的天真美好，更表达了百姓祈求吉祥如意的新年心愿。

除春节外，其他民俗节日在民间亦有特殊的图像符号体现于婴戏作品中。如清明节放风筝、端午节扮钟馗驱鬼、捉蟾蜍等。清明节放风筝，最初民俗涵义为放出晦气，迎来好运，后演变为民间娱乐活动。“清明前后，春风徐徐，正是放风筝的大好时节。放风筝的起源与放邪有关，最初是一种巫术。福建惠安地区扫墓时，大人一定要带着孩子，让孩子在山间放纸鸢，纸鸢也就是风筝，认为此举有放邪之功效，这样孩子就会健康成长。清代顾禄《清嘉录》卷3：纸鸢，俗呼‘鹞灯’。又一竹芦沽簧、缚鹞子之背，因风播响，曰‘鹞鞭’。清明后，东风谢令，乃止，谓之‘放断鹞’。”3焦秉贞的《百子团圆·放风筝》中，六个年岁不同的男童在荷塘边放风筝，年岁较大儿童手持蝙蝠造型风筝，其他儿童仰头观望，手舞足蹈。徐绶臣的《春日放鸢图》、钱慧安的《四季童趣图一》均是儿童清明节放风筝题材作品。值得关注的是，在此题材作品中，风筝多为蝙蝠、蝴蝶、“喜字”等具有美好寓意的造型。可见，此题材并非单纯的民俗活动描绘，以具有吉祥寓意的民俗图像符号，表达百姓趋吉辟邪的心理诉求才是其深层含义。

图3 清 侯权《送福禄寿》

端午节在民间有“盛阳正气吉日驱邪祛病”和“恶日避恶避毒”两种说法，由此延伸出多种习俗，如吃粽子、赛龙舟、避五毒、挂艾草、菖蒲、挂钟馗像等。“清代顾禄《清嘉录》卷5：‘朔日，人家以道院所贻天师符，贴厅以镇恶。’又称‘堂中挂钟馗画图一月，以祛邪魅。’由此看出，钟馗既可打鬼又可趋疫……民间多于端午节挂钟馗像以求驱鬼除祟。”4焦秉贞的《百子团圆图·贡福图》，以钟馗驱鬼为主题，画中一儿童带钟馗面具呈驱鬼状，另五名儿童扮演小鬼，分别打灯笼、举墨盒、抬福字。钟馗、福字等都是民间百姓公认的驱邪器物，特别是钟馗形象在婴戏作品中反复出现，成为百姓喜爱的辟邪图像符号。苏焯的《端阳戏婴》亦是展现端午节民间驱邪禳灾风俗的代表作品，画中三名儿童活动可爱，其中一儿童身穿红肚兜、脚穿红布鞋、手拿蟾蜍和红石榴。这些图像符号在民间均有特殊含义：孩童穿红肚兜、红鞋可辟邪；端午捉蟾蜍可“驱五毒”，另外蟾蜍可用于制药解毒，石榴不仅有“多子”寓意，更被视为辟邪之物。

三、小结

作为具有悠久历史且蕴含丰富民俗内涵的传统《婴戏图》，以儿童玩耍与图像化的植物、动物、器物、玩具等进行组合描绘，形成了具有特殊寓意的民俗图像符号，其展现的不仅是绘画艺术的包容与精深，更承载了中华民族传承数千年的民俗文化内涵，这些文化内涵既是对中国数千年社会发展面貌的记录与展现，更是对民间百姓祈求家族昌盛、官运亨通、吉祥如意等美好心理诉求的表现。传统《婴戏图》经改良，以图案形式应用于现代家居用品、文创产品，特别是百姓婚庆嫁娶、生子添丁的重大时刻，所用喜庆物品总有婴戏图案。可见，百姓对生活的美好心理诉求历经千年而不衰，并已成为中华民族根深蒂固的民俗习俗。

注释：

1.（清）黄汉辑.猫苑 [M].杭州：浙江人民美术出版社，2016.01.25页.

2.（清）黄汉辑.猫苑 [M].杭州：浙江人民美术出版社，2016.01.26页.

3.李兆麟，李露露.图说中国传统节日[M].芒果图书出版公司，2005年版91页.

4.李兆麟，李露露.图说中国传统节日[M].芒果图书出版公司，2005年版 106页.