论湖北地区“端公舞”的“巫文化”特征

刘芷伶

【摘 要】“巫”作为人类历史上最为悠久也最具普遍性的一种社会文化现象，以各类祭祀仪式和歌舞活动作为表现的媒介和载体代代承传。湖北地区“端公舞”便是湖北地区“巫”文化的一个具体而微的缩影。本文以湖北地区“端公舞”为研究对象，旨在分析其“巫文化”特征，通过这一分析，为湖北地区舞蹈艺术的研究和创作提供参考。

【关键词】端公舞；湖北；巫文化

中图分类号：J7 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）29-0110-01

一、湖北地区“端公舞”的发展概況

湖北地区的“端公舞”起源于远古时代的巫舞和古楚宫廷乐舞。现今，主要流传在襄樊市西部山区谷城、保康、南漳一带，是以祛病消灾、保家平安为主要表演目的的民间巫舞。

一般在每年秋收之后到腊月期间请端公师进行法事仪式，如果在平时有急事要求神灵保佑时，叫“还急愿”，可随时进行。端公舞的表演程序分迎神、请神、敬神、娱神、送神，不同地方其叫法与表演形式略有不同，如湖北省谷城县西南山区粟谷、赵湾一带的端公舞叫“喜神”。鄂西北山区的保康县的端公舞叫“跳神”。南漳县的端公舞被称为“扛神”，也叫“做枯斋”，因“扛神”的流传性更为广泛，因此可称“扛神”为“襄阳端公舞”。在现今，端公师们都因久居深山，接受的外来文化较少，再加上是本性单传，且传男不传女，因此端公舞一直都保留着其巫风浓郁，原始古朴的风格特点。

二、湖北地区“端公舞”的“巫文化”特征

（一）以舞降神的巫术目的。“以舞降神”是所有祭祀礼仪活动的主要目的。随着人类对天地鬼神，祖先以及图腾的崇拜，各种祭祀鬼神习俗的兴起，以歌舞形式祭祀在仪式中会起到“通神”“悦神”的作用并一直延续至今。几乎所有民间巫舞都因深受几千年巫文化的熏陶与影响在一定程度上会体现出这一特征，端公舞也不例外。

在举行端公舞的祭祀活动中，内容分为迎神、请神、敬神、娱神、送神。在仪式中有特定的场合与程序做法事时先要设坛场，中央上方要挂行坛占子，下方的香案上摆放供果，因是神灵的降临之处，所以需安放神像与贡献祭品。坛场会分为“里花坛”与“外花坛”。“里花坛”设在主东家的屋内，其表演正规、肃穆，其内容为迎神、请神、敬神，场地小且人数较少。“外花坛”设在主东家正门前的空地上，并设有五方，五方以大门口为中央，从门左至门右分别设为东、南、西、北每个方位前设有一坛桌，桌上摆放着斗、升、碗、烛台等供器，斗中插有神像，希望祈神保佑来年谷物丰收，金银满斗。

（二）模仿再现的巫术动作。在端公舞的表演中有很多具有模仿性的表演动作，如古代劳作情景的动作，如“砍树”“拖树”“耕田”“吊线”“架桥”“修路”，以及对植物与动物的模仿，如“蛇步”“猿猴献果”“古树盘根”等。舞蹈最初起源于劳动，由图腾崇拜而衍生出模拟鸟兽植物的舞蹈同样也起源于劳动生活，所以端公舞的表演动作中出现对劳作与动植物的模仿并不稀奇。

除了这些模仿性动作之外，在端公舞的表演动作中还有一种步法叫“禹步”，模仿大禹的走路步态。因此端公舞的动作模仿具有多样性，且巫文化色彩浓郁，使得“模仿性”在端公舞的动作特性中成为了不可或缺的部分。民间祭祀舞蹈的模仿性特征大多都是来源于远古时期巫文化中所包含的图腾崇拜，图腾崇拜的实质就是对祖先的崇拜，这些崇拜标志着人们崇神观念的兴起。舞蹈作为祭祀礼仪活动的主要表现手段，把人们对祖先与图腾的崇拜意识融入在了表演动作中，从而形成模仿的特征。

（三）古朴神秘的巫术色彩。位于襄樊市西部山区的谷城，保康和南漳都地处于湖北的荆山山脉，那里群山环绕，交通闭塞，并且三县毗邻，民俗相似，风气古朴，因此造就山民们对天地神灵的崇拜，并且有着请神还愿的风俗，为了向神灵表达其崇拜之意，并祈求神灵消灾辟邪，保家平安，因而出现了担负这类使命的端公。山民们相信端公能通神，把他们的愿望都传达给神灵，又能把神灵的意愿转达给他们，所以每年山民们都会请端公举行一场法事来还愿。举行仪式时，端公师在跳端公舞的过程中其动作形态有些疯癫，口中还念念有词，但具体说的是什么意思，无人能知晓，仿佛是被神灵附体，使整个舞蹈动作具有了神秘性。

此外，端公中的口诀与手诀也充分体现出古朴神秘的巫术色彩。端公舞的口诀与手诀基本上都是靠口口相传，手手相承，但由于在历代的传承过程中大部分的诀窍已经失传，有些即使传承了下来，也未能完全理解其含义。因此，在端公舞祭祀内容中，从祭神的地点，各种方位，舞蹈的形式，所持的法器以及所对应的诀窍，都蕴藏有浓烈的巫文化色彩。

三、结语

湖北地区“端公舞”作为古楚时期的文化载体流传千年，蕴藏着丰富的巫文化内涵。本文以湖北地区的“端公舞”为研究对象，旨在分析端公舞的巫文化特征。端公舞虽古老神秘却离我们并不遥远。它的存在意味着我们将会持之以恒，不断探索其新的奥秘。

参考文献：

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