汉语词汇中的文化内涵

张凯潞

（河南大学文学院，河南 开封 475000）

语言与文化之间有着千丝万缕的联系。语言是社会文化的符号载体，文化推动了语言产生和发展。汉语词汇中包含着大量的文化内涵。汉语词汇的构造在一定程度上也受到传统文化的影响，尤其是复音词。除了结构外，汉语词汇化的语义中更蕴含了丰富的文化内涵。一些汉语词汇也体现了中华文化与外来文化之间的交流与融合。

一、汉语词汇构造中的文化因素

语言既是文化的载体，又是文化的一个组成部分，这就决定了它不仅要反映人们的审美情趣，而且要受使用者审美观念的制约和影响。古代汉语词汇的特点是以单音词为主，有一部分复音词，复音词处于凝固过程中。现代汉语则是以双音节词为主的。从古代到现代，词汇的复音化是汉语发展的一个总体趋势。汉语词汇复音化（以双音化为主）的原因，是多种因素相互制约，平衡的结果。其中汉民族文化心理的推动作用，是一个不容忽视的原因。华夏民族自古以来就对成对成双的现象具有强烈的崇尚和追求。例如，送礼要送双，《仪礼·聘礼》：“凡献，执一双”，直到今天送双不送单的观念依然十分流行。这种观念表现在语言上，就是讲究成双成对的语言片段和节奏。如在六朝极致繁荣的骈体文的一大特点就是辞藻华丽，极求对偶工整。除了成双成对的追求之外，还有对立统一的朴素的辩证思想，老子《道德经》中：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”反映在语言中就是一些反义并列双音词的出现，如“消息”、“利害”、“取舍”、“优劣”、“舍得”等等。

等级观念是儒家伦理的首要表征。儒家“三纲五常”的根本目的就在于维护以君权、父权、夫权为核心的等级制度，而儒家用来维护社会秩序的“礼”强调的也是“尊卑有别”、“长幼有序”的等级观念。《论语·颜渊》中就有：“君君，臣臣，父父，子子。”传统社会中，等级观念已经深入在社会人际交往和价值观念当中，成为社会传统心理文化的重要组成部分。汉语词语的形构中也影射着森严的封建等级观念，如“君臣、主仆、官兵、男耕女织”等词的构造就是以尊卑为序，“父子、兄弟、子孙、母慈儿孝”等词是以长幼为序，而“主次、城乡、妻妾、纲举目张”等词则是以主从为序。复合词中语素的排列次序也深受传统社会等级观念的制约。

二、汉语词义内容中的文化内涵

词义是语言文化内蕴的显著表征，申小龙先生曾说: “一种语言的词义系统蕴涵着该民族对世界的系统认识和价值评定，蕴涵着该民族的全部文化和历史。”

在汉语史上，一些常用词的替换中也体现了一定的文化内涵。以“桥”和“梁”为例，在古汉语中表“桥梁”这个概念的有“桥”和“梁”两个词，战国以前用“梁”，战国中后期始见“桥”，到了汉代，“桥”基本取代了“梁”，汉以后到现代，表达“桥梁”这一概念主要用单音词“桥”和双音词“桥梁”。“桥”取代“梁”的过程中隐藏着当时社会科技文化的发展。在甲骨文中还没有“桥”、“梁”二字，因为远古人类认知水平和生产力的落后，人们还不会架桥，通常是浅处踏水而过，深处绕道而行。后来，人们在水中垒石阻断水流，创造出了“梁”，类似今天所说的水堤，人们可以从“梁”上渡水。《诗经·卫风·有狐》：“有狐绥绥，在彼淇梁。”《毛传》：“石绝水曰梁。”战国时代社会急剧变动，南北接触增多，要求有更多更好的道路、桥梁等交通设施。早期的“梁”多数只能修建在地势平坦、河身不宽、水流平缓的地段，受形制的影响，“梁”下不便行船、不利漕运，不能适应社会发展的需要。另一方面，战国初期，我国在冶炼技术方面发明了生铁和冶炼铁，出现了铁器。铁的出现和应用大大推进了建筑方面对石料的多方面的利用，为大量建造石桥提供了物质条件，也促进了施工技术的进步。因此以高和曲拱为特点的“桥”就出现了。（《说文解字》：“乔，高而曲也。”“桥”的语源是“乔”，说明了“桥”的特点是高大而且有拱形弯曲的结构。）到了汉代，这种技术逐渐成熟，于是“桥”基本取代了“梁”。

由“梁”到“桥”是中国古代建筑史上的一大飞跃，体现了古代社会科技水平的一大提高。随着石梁桥和石拱桥的普遍应用，以平直为特点的梁逐渐退出生活舞台，反映在语言的词汇中，就是“桥”对“梁”的替代。

三、外来文化对汉语词汇的影响

从历史上看，外来文化对汉族文化的影响是深远的，从先秦至清代各个时期，或多或少都掺杂着外族文化。在文化交流传播的中间，汉语也受到了许多外来文化的影响，产生了很多新的词汇，这些词很多已经成为现代汉语中的基本词汇。

中国文化的一个重要特点就是兼容并包，汉民族文化对于外来文化具有非常强大的改造能力。汉语中的外来词的吸收也很能体现中国文化的这一特点，很多外来词被汉化，逐渐取得了和汉语固有的词语相同或相近的形式，使人们已经察觉不出是一个外来词了。比如梵文的音译词“比丘尼”，指已经受足戒的女性。后来又简称“尼”，由于表意不明，所以人们又加上类名“姑”，成为“尼姑”，这个名称一直用到了现在。还有“芝麻"，原称“胡麻”。沈括《梦溪笔谈·药议》:“胡麻直是今油麻,更无他说。......中国之麻,今谓之大麻是也，有实为直麻，无实为集麻,又日麻牡。张審始自大宛得油麻之种,亦谓之麻，故以胡麻别之，谓汉麻为大麻也。”后来种植既久，就去掉“胡”字，但要和中国本有的“麻”区别，因其有油，就改称“脂麻”。后来俗称“芝麻”。李时珍《本草纲目·谷一·胡麻):“巨胜、方茎、狗虱、油麻、脂麻,俗作芝麻，非。”

以上，我们简单说明了一些汉语词汇中的文化现象。语言是音义结合的符号，符号背后却往往蕴藏着深刻的文化内涵。语言与文化互相佐证，探索汉语词汇中的文化内涵，有利于我们更加深刻的学习和了解中国文化。