把握越南李朝碑刻文化的特定语境

吴氏映雪

（越南太原大学外国语学院，太原省 太原市 24100）

作为越南历史上伟大的复兴时期，李朝经济繁荣，文化昌盛，留下了较为丰富的金石铭文，李朝碑刻就是其中最重要的组成部分，是真实记录李朝各种重要内容的宝贵文献资料。与此相应，在研究李朝碑刻文化时，也决不能脱离当时的各种时代特点，否则会出现把握的粗线与偏误。

一、越南李朝的历史改革

越南李朝是越南历史上第一次维持了200多年的政权，由于该朝的君主姓“李”，所以将这一时期称为“李朝”。直到1054年，李圣宗将国号改为“大越”，这个国号被越南数个朝代所沿用，“李朝”才逐渐停止使用。但因为“李朝”的称谓概括其朝代性更统一，所以本文沿用为“越南李朝”。越南李朝为了发展，对内对外都进行了一系列的改革。

首先，在政治上，越南李朝建立了明确的管理等级体制和鲜明的法律制度，做到了消除了千年北属时期王朝帝权独大的噩梦，从而使李朝步入了越南历史上的政治开明的全新时代。

其次，在经济上，越南李朝的开国君主李公蕴颁布了《迁都诏》这项重大的改革举措，定都升龙城以后，李公蕴依照中国当时的建筑风格，大兴土木。“城之四面启四门，东曰祥符，西曰广福，南曰大兴，北曰曜德。又于城内起兴天寺，五凤星楼，城离方创胜严寺。”这个时候，李公蕴下令在天德府建立寺庙。再者“发钱二万缗，建寺八所，皆立碑记功于升龙，城内造兴天御寺、太清宫、万寿寺，城外造胜严寺、天王寺、兴圣寺、天光、天德、乡邑诸寺。观有颓毁者，悉令修之。”

在对内的民族政策上，为了巩固民族团结，李朝统治者采取了很多措施。例如将公主们嫁给多个州的酋长，赵海江、张笑梅指出：“其目的在于笼络这些有权势的酋长，使之团结在李朝的周围。” 在对外的国际关系上，李朝统治者不断地攻打侵扰中国边疆地区，最终导致李朝内忧外患，后被权臣陈守度取而代之，陈朝建立。赵海江、张笑梅指出：“对李朝的多次寇边，宋太宗和宋仁宗仅是采取‘抚宁荒服，不予问罪’的睦邻政策。”

二、越南李朝的宗教发展

在当时各国皇帝都崇拜佛教之时，越南李朝开始自上而下地崇尚儒教，做到了儒释并重，因此儒教对越南李朝的影响越来越深。公元1070年，李公蕴仿照中国王朝修建文庙，开了升龙文庙提高儒教，但佛教的博爱慈悲仍然占第一位。1075年，朝廷开始举行科举考试，这是最早的科举制度，目的就是为了选拔文职官员入朝学习。1076年设国子监，选拔出身于贵族的人才参与国家治理。1086年，设立翰林院。1097年，制定典会，定下政治法则。

不过，因为历史上各朝代都曾将佛教发展为一支重要的影响国家社会政治的文化力量，在李朝人民心目中，“百姓大半为僧，国内到处皆寺”，所以李朝的帝室在崇尚儒教的同时，也必然性地会积极地重视佛教的发展。可以说，到了李朝，佛教的发展达到了历史上的高峰。越南史臣黎文休在《大越史记全书·本纪》中曾言：“李太祖即帝位，甫及二年，宗庙未建，社程未立，先于天德府创立八寺，又重修诸路寺观，而度京师千余人为僧，则土木财力之费，不可胜言也。”因此，后来的越南历代皇帝都推崇佛教，贵族官僚也信仰佛教，全国各地都开展佛教活动，形成了特有的安南佛教，历史上最有影响的三大禅宗派别：无言通禅宗(即观壁派)、草堂禅宗派(即雪窦明觉派)和灭嘉禅宗派(即南方派)，均流行于当时，直至李朝末年才慢慢走向衰落。

三、越南李朝的文化特色

越南李朝作为越南民族复兴的重要时期，随着国家的经济、政治等慢慢稳定和发展，文化上受到中国的影响也越来越多，在这个基础之上，出现了文化上以前朝代少有的特色——碑刻文化的发展繁荣。在越南，为了记录重要历史事件，刻碑记事也逐渐成为越南李朝所崇尚的方式，并且形成了灿烂的文化。

到十世纪，公元938年越南结束了国内的纷争，开创了新纪元，这是大越国历史上的重大事件。李朝所创立的碑刻文献比起其他各时期已经远超在前。例如：清化东山安获报恩寺会丰九年（1100年）周文常撰《安获山报恩寺碑记》，宣光占化龙符元华年间（1107年）承恩撰《保宁崇福寺碑》，1107年和1118年由法宝分别撰文的清化河中午舍仰山岭灵称寺《仰山灵称寺碑记》和清化后禄崇严延圣寺《崇严延圣寺碑铭》，河南唯仙崇善延龄寺天符睿武二年（1121年）阮公弼撰《大越国当家第四帝崇善延龄塔碑》等等。

李朝碑文对研究越南的传统文化有很重要的作用，特别是通过梳理李朝碑文资料，我们发现李朝碑文对研究越南历史的发展特别是越南佛教思想的传播有很大的作用。“文化是一个民族的灵魂，是一个民族的血脉，是一个民族的精神记忆和精神家园，体现了民族的认同感、归属感，反映了民族的生命力、凝聚力。文化对一个国家发展进程的影响，比经济和政治的影响更深刻、更久远。”

在充分把握越南李朝当时的各种历史、宗教、文化等的背景下，可以让我们更好的挖掘汉文碑刻文献的价值。