莎士比亚戏剧中的丑角存在的价值分析

夏轩 朱聿 何基魏

（武警警官学院，四川 成都 610213）

戏剧中的丑角有产生愉悦与承担厌恶的双重功能，表白自我或者暴露他人而触动观众的不同感觉。莎剧初期作品，丑角露面较少，且多用于赚取观众笑声以和缓气氛。而中后期创作，尤其《皆大欢喜》（1599-1600）之后突发变化，此类人物在原有基础上发挥了更重要的作用，产生了更鲜明的效果。丑角除了产生喜剧效果之外，还承担讽刺与揭露功能，与西方讽刺文学与愚人文学密切相关。丑角属于舞台情节的边缘人物，是诙谐地认识世界的非官方文化的代表。巴赫金认为讽刺源于民间笑文化中的讥笑与秽语形式，二者具有讽刺特有的形象性否定与肯定的双重形式，既肯定现实又否定现实，而这正是丑角的戏剧价值。作为“非常态”的象征，丑角生活在戏剧与真实的夹缝中，观众看到丑角在舞台上的滑稽癫狂而哄然大笑，却对真实中的滑稽视若无睹。丑角是傻角，其非理性对立于秩序，其性格对立于成熟理智。莎翁笔下众多的丑角形象，除了因袭传统，更有所突破。

一、具备典型特征的丑角：天生的傻子和人为的小丑

疯癫者被视为大自然的怪物，似乎并不完全是人，甚至今天也仍然有生存在马戏团中被展览取乐的存在。愚人本身具有高度的象征性，在历史与现实中愚人、癫狂者需要的并不是药理性的治愈，而死亡也不是其归宿。当其被集中禁锢管理，这既是一种惩罚又是一种治疗，是一种抛弃也是一种拯救，虽然是为了保护其余的多数，也使得他们免于前者的伤害。戏剧中的丑角与其他角色相比更带有符号功能，在某些方面泯灭了人的性质。丑角被赋予话语权的同时也被剥夺了话语权，出于自觉或不自觉的创作动机此类角色为作者某一目的而建构，更具有功能性而非个人意志，其有局限的自由以丧失个人意志为代价。

（一）“天生的傻子”

“天生的傻子”天然带点傻气，行为可笑又胡言乱语，天真又不自觉地流露自己“丑”的特性，负责赚取笑声和缓解气氛。首先是出现在“敞开的时间”（Release time）中的固定角色，古希腊古罗马戏剧中的可笑仆人、中世纪伦理戏中的反面形象都是源头，传统戏剧中的傻瓜、笨蛋是其坦率天真的性格原型。天生痴傻之人，言行举止越滑稽可笑，越能显示他人的聪明。比如《温莎的风流娘儿们》之低能儿小乡绅斯兰德，《第十二夜》之无知的浪子安德鲁，《一报还一报》之糊涂绅士弗洛斯等。这类丑角是纯粹被人取笑的，对自己的丑也浑然不觉。此类人物是原初的先天性丑角，本身带有各种身体或者精神的缺陷。其存在本身既有象征又有转义，作者借助“傻子”公开人的隐秘，揭示在日常中难以注意的“内在的人”模样。他们的存在无法用正常理性和知性认知，此类丑角中蕴含了疯癫、痴呆的特征。傻瓜是一种与日常异质的力量，使本来直视的行人侧目，提醒着人们常态以外的另一个世界，带来观察世界的另一个视角。其出场本身将习以为常的生活陌生化，本来已经沉淀的话语、价值被搅乱，标示出或真心或假意被遗忘了的另一个世界或视角，打破了常规认识的遮蔽。

（二）“人为的小丑”

“人为的小丑”超越智力与形体的限制，是指在宫廷中或者被贵族豢养的“职业”小丑，往往以完美契合身份特征的形象出现，比如：头戴傻瓜帽、佩戴铃铛、身着彩衣、蹦蹦跳跳、言语滑稽，他们以取乐主人为业，这种典型配置即代表了其典型身份，本身带有符号性。是类小丑在英国历史上由来已久，乃现实存在过的一类职业，莎士比亚因袭了在戏剧中表现此类人的传统并且又有所突破。如《皆大欢喜》（1599-1600）之试金石，《第十二夜》（1599-1600）之费斯特，《终成眷属》（1602-1603）之拉瓦契以及《李尔王》（1605-1606）之弄臣，都是这类人物的典型代表。除了引人发笑以外，还颇能言善辩、头脑清醒且富于旁观者的睿智，体现出莎翁在塑造丑角时的突破。这类丑角比前一类更为复杂，可以担得上“智愚”二字。丑角虽然处于配角地位，但在愚人不必拘泥约定俗成的各类规约的自由之下，说出常人所不能、不敢、不知的言语，有时形成戏剧的反讽与揭露效果。丑角的自我表现仅是表层形式，接下来则是似是而非的真，在讽刺中表现有限的主体与外在世界形形色色的矛盾。

二、丑角人物形象中的地形学体现

福斯塔夫挺着他的大肚子出现，即是一种象征，这种物质化语境指向的是下部。在《温莎的风流娘们儿》中，“大腰身”的福斯塔夫爵士被他人的秽语指称，比如肮脏的脓包、满肚子臭水的胖冬瓜等。不仅出于他人之口，同时也出于自己“你们瞧我这样胖大的身体，就可以知道我沉下水里去，是比别人格外快的，即使河底深得像地狱一样，我也会一下子就沉下去”，这是在第一次被戏弄扔到泰晤士河里后的自话。莎翁让福斯塔夫将自己比作屠夫手底下的肉骨肉屑，使他的形象充斥了油脂感。他第二次被戏弄假扮女人时也是胖婆子的样子，仍然没有脱离肉感。而且这种肉体化形容的言语也经常出自他本人之口：“他们一定会把我身上的油一滴一滴溶下来”。就这样，他的大肚子如影随形，福斯塔夫在丑角的地形上向着下部越陷越深。

肚子是人体的中心，是酒食宴饮的归处和肉体的需求，作为现实世界生活的主角却被宗教彼岸精神否定，因而可以看作一种体制等级世界的异己力量。人类属于自然和文化的双重结合，肉体的本能需求与自我对此的否定之间形成了一道缝隙。吞咽、吃掉、撕碎、肉体摩擦，在这种情境下，不仅接触了对象的表面，更接触了其内部、深处，这也是带有时空性质的方面。具有地形学意义的丑角体现着狂欢文化的痕迹。

结束语

莎翁戏剧丑角并不仅作为并不是纯粹的逗乐符号，他们是愚人文学的触角，在自觉不自觉中探索了关于人的本质。反讽、对立、异质而产生了间离效果，使规约相对化也使人反观。赞美与批判，死亡与诞生等都在丑角的笑骂中糅合，因而虽然称之为丑角，却是“不丑”的，是美的。