论马克斯·韦伯的天职观向职业观的转变

李其阳

(华中科技大学哲学系，湖北 武汉 430000)

一、宗教改革后的天职观

天职这一词的使用，拥有现代意义还是马丁·路德在翻译《圣经》时提出的。天职即神所交付给你的使命，你只能认认真真的按照上帝给你安排好的事情去工作。路德这一思想的提出，在韦伯眼里是极具创新性的，他高度赞扬了世俗的工作与道德的结合，并称“将世俗职业里的义务履行，评价为个人的道德实践所能达到的最高内容。①”路德强调的是在世俗工作而不是修道院式的生活，而是在世俗的人们必须要履行好在世俗间的义务，认真工作，勤勉努力，上帝赋予给你的职位上履行承诺，不管职业的或高尚或卑贱，才能获取上帝的恩宠和博得上帝的欢心。

路德所赋予的天职观新的概念固然有创新的一面，但随着时间的推移，路德越来越趋向于传统主义。路德认为他的天职观念来自《圣经》，正是因为遵循着对《圣经》的解读，致使他形成了对天职观保守主义的解读。首先天职是，在路德改革的初期，他的观点与托马斯·阿奎那保持一致，他们都赞同世俗的劳动是肉体的事情，虽然是通过上帝的意志行使。它是人们参加信仰活动必不可少的基础条件，就像人们吃饭喝水一样，它是与道德无关②。正因为路德认为劳动是肉体的事情，自然而然的也就把天职当做肉体的事情。这一思想的转化，使路德对待世俗活动的态度与保罗的末世论冷淡的态度有了密切的相关性——人的一生是短暂的，人从事任何职业都最终可以得到救赎，所以在乎职业的种类是毫无意义的。这就让路德对世俗劳动的评价越来越高的同时，坚定了每一个人的职业都是上帝给每个人特殊的旨意，每个人都要强制无条件的去完成。

路德的天职观无疑是有局限性的，这与当时逐渐登上历史舞台的资本主义思想是有较大的冲突。不过禁欲主义新教在当时兴起，它的影响日益广泛因此我们不得不对禁欲主义新教做一番考察。

禁欲主义新教中，影响力最大，势力范围最广的就数加尔文宗了。以加尔文宗为代表的天职观的核心是一切为了上帝的荣耀，为获得上帝的恩宠成为上帝的选民。加尔文认为“积累财富不会阻碍教牧人员发挥作用，相反还将大大提高他们的威望，因而十分可取，所以允许他们使用盈利手段。③”所以生活在世俗的人们“为了确保自己的恩宠状态，就必得完成主所指派于他的工作，直至白昼隐退。按照上帝意志的明确昭示，唯有劳作而非悠闲享乐方可增加上帝的荣耀。④”在这样观念的影响下，清教徒们日夜勤勉工作，除了必要的满足生理需求所花的时间，其余的时间都不该浪费在休闲和娱乐至上，这些都会遭到道德的谴责，促使了劳动成为他们人生的目的，接受上帝对他们的安排与分工。他们认为人可以同时拥有多个天职，但有一条件就是能促进公共利益和个人利益的提高，且不会妨碍到他人；甚至经过教徒们的深思熟虑，换成更加能让上帝欢心的天职，也并非不可能。这理论就比路德的天职观更加先进也更灵活，对以后教徒们择业提供了强而有力的理论支撑。

清教徒们选择让上帝愉悦的天职，本身就暗含着上帝赐给他的子民获利的机会这一意味，清教徒们就要抓住机会，努力在上帝赐予的机会中获取最大的利益。清教徒们始终牢记，他们劳动是为了上帝，决不能为了肉体或罪恶。他们日日夜夜辛勤劳动，所累积起来的财富越多，也就收获上帝恩宠、成为上帝的选民的可能性越大。这也许很能反映出当时清教徒对使用财富的态度。除了制约消费，尤其是对奢侈品的消费，更重要的一点是他们认为是上帝要求他们理性利用财富，只有让他们的财富增值，能赚取到更多的金钱才能增添上帝的荣耀，成为上帝的选民同时满足个人和公共的需求。因此他们要有目的性的利用财富，把财富投入到生产当中，而不是用在个人身上，获利后增加投资，扩大生产，这样良性循环促进了资本主义的发展，对于他们而言则增添了上帝的荣耀。或许他们自己都不清楚，他们这一行为会为这个世界带来了多大的影响。这也为以后出现的资本主义职业观有了伦理基础。

二、韦伯的职业观

在《资本主义精神》这一章节的开始韦伯并没有打算直接给资本主义精神下一定义，也就是说，这一历史概念，我们不能按照传统的办法去解构和分析它，我们只能从一些历史片段中的人及其行为去找到蛛丝马迹，因为资本主义精神本身就是非比寻常的，无法准确的去诉说其是什么。韦伯就找到了资本主义精神的材料，试图通过材料对资本主义精神即资本主义职业观进行描绘。

对本杰明·富兰克林的话进行分析，韦伯从中窥探出什么是职业观。在韦伯给出的富兰克林话中大体表达了三种观点：一、时间就是金钱；二、信用就是金钱；三、金钱可以再生成金钱。第一种观点富兰克林是在告诫人们要勤勉工作。不仅仅要在工作的时间内完成任务，如果可能的话，要尽量去工作，不要贪图享乐，无所事事。第二种观点是想提醒我们诚实守信的重要性，通过你良好的信用记录在无形中你拥有的财富会比你现在挣的还要多。并且你要去认认真真的去维护你的信用，任何一点琐碎的事情只要能降低你信用你都要避免。第三种观点在告诉我们让我们的钱周转起来，去做投资，去让钱去增殖，不能让你的金钱闲置下来，谁让钱闲置下来，那么他一定会为自己现在的行为感到后悔。

韦伯赞扬了富兰克林的话，并称其为“具有伦理色彩的劝世箴言。⑤”富兰克林的态度，明显是带有功利主义色彩。在他眼里，只要能够获利，人是否拥有美德或者能力都不重要，重要的是我们能披上名为美德或能力的外衣就能获利。在利益的面前真正的美德和能力都显得苍白无力。人正式从控制金钱，而变成被金钱控制了。获利不再是人为了满足自身的需求而工作，而转变成为了获利而工作。为了源源不断的获利，实现利益的可持续性与最大化，则就需要人们勤勉工作，并且将自己的工作当做是一种义务，树立起资本主义职业观。韦伯将义务当做是“资本主义文化的社会伦理中最代表性的因素。⑥”以获利为基础的、功利主义为向导的职业观建立起来了。

三、天职观向职业观的转变

影响富兰克林的原因，韦伯认为是他受到了他的父亲——一位虔诚的加尔文宗的信徒的熏陶。他父亲反复的告诫他；“你看见办事殷勤的人么？他必站在君王面前。”勤勉工作，你才能为自己带来荣耀，最终出现在国王面前，甚至可以得到上帝的宠爱。如此朴实的想法却为资本主义的发展带来强大的精神动力，许许多多像富兰克林一样的人，日夜劳作，任劳任怨，把尘世间的苦难都当做是上帝对他们的考验。

在宗教改革之前，更多人的对追求金钱的态度嗤之以鼻，因为拥有财富只会滋生懒惰，享受财富只能成为游手好闲的人，会促使他们放弃真正的生活。而路德和加尔文的出现则改变了这一现况。尤其加尔文宗强调为了成为上帝的选民，一方面要踏实完成好上帝赋予你的天职工作；另一方面要实行严格的禁欲措施，避免奢华消费，将财富累积起来。因为积累的财富越多，教徒们越能增添上帝的荣耀，所以这一行为的产生使得教徒们的资产越来越多。财富变多之后，他们又被禁止铺张浪费，他们只能将赚来的金钱进行投资，使钱生钱。更多的钱反而更能增添上帝的荣耀，对于他们来说带来的只有好处。为了使劳动生产率提高，赚更多的钱，他们会联合起来，雇佣劳动力来维持生产的运转，甚至为了生产改善组织形式，改进生产工具。淳朴的人们在当时他们或许没有意识到，他们的行为的初衷也许还是增加上帝的荣光，但被他们自己造出来的怪物却反噬了他们。加尔文强调利用理性的力量去完成上帝赋予他子民的天职，并施行禁欲主义，随着时间的推移，钱赚的越多，资本主义发展的越好，科技的力量不断的增强，起初因为天职观观念而辛勤劳动的教徒们开始不断的反思，为了宗教信仰而工作还是为了利益最大化而工作。资本主义的发展促使人们善于利用理性去思考问题从而让科学进步，使人们逐渐从宗教的束缚中解放出来，人们会发现科学比宗教有用的太多，科学几乎可以解决任何问题。于是人们为了促进资本主义的发展，将宗教赶下了神坛，将人的理性奉为赐予人类最好的礼物，把科学奉为真理，天职观的神性渐渐褪去，世俗化的职业观取而代之。人们不再为了上帝而工作，不再需要上帝为他们安排天职，人在社会的流动性得到了空前的加强，人们不再掩饰对金钱的渴望，大胆而又疯狂的攫取财富。就像约翰·卫斯理说的：“因为宗教必产生勤俭，而勤俭必带来财富。但是随着财富的增长，傲慢、愤怒和对尘世的眷恋也会四处蔓延……循道宗的信徒在各个地方都朝着勤奋节俭的方向发展，而他们的财富也随之日益增长，他们的傲慢、愤怒、肉体的欲望、眼睛的欲望和生命的活力也会因此成比例地增强。所以，尽管还保留了宗教的形式，但它的精神却在飞逝而去。⑦”当宗教势力开始式微，天职观在人们脑海中抹去，取而代之的是理性的财富美德、功利主义大行其道。资本主义职业观也最终正式确立。

[ 注 释 ]

①马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].康乐，简惠美，译.广西：广西师范大学，2010：53-54.

②马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].康乐，简惠美，译.广西：广西师范大学，2010.54.

③马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].阎克文，译.上海：上海人民出版社，2018：307.

④马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].阎克文，译.上海：上海人民出版社，2018：307.

⑤马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].阎克文，译.上海：上海人民出版社，2018：219.

⑥马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].阎克文，译.上海：上海人民出版社，2018：221.

⑦马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].阎克文，译.上海：上海人民出版社，2018：320-321.