诗为何用

孙文婧

摘要：在那些沉郁千年而未经风化的古老书简中，诗歌以最优雅、最虔诚的方式出现在历史的宴鄉、朝唐、宗庙等不同场合中，被赋予庆贺、劝谏、辩论、明志、赞颂等不同的目的。在早期中国文明中，诗发挥着重要的作用。

关键词：诗经 左传 清华简

诗在我国文化中占据重要的地位，早在先秦时期，第一本诗集——《诗经》就已经结集，孔子径直称呼其为“《诗》三百”。然而，《诗经》中的诗仅为先秦所流传的诗歌的一部分，更多的诗歌已散轶，不收于《诗经》之列。得益于先秦的其他典籍和二十世纪的出土文献，部分逸诗得以面世，使得先秦诗歌的整体面貌更加清晰。孔子曾教导儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”可见，诗在先秦的作用非可一般。那么在先秦，诗到底用于什么样的场合？发挥着怎样的作用？这些将是此篇文章着重探讨的内容。

一、宴飨之诗

周代，征伐凯旋，朝聘燕鄉，王臣之间以诗来表达自己的思想，相互赠答，这是上层阶级交往的重要方式。先秦时期，上层阶级的燕飨不仅仅是饮酒啖食，还涉及到酒席间相互祝祷和交流，这时王臣多以吟诗来吐露心声。

中国是礼仪之邦。在早期中国，礼是维护社会秩序的重要工具，礼不仅在下层社会有着制约作用，在上层社会也规范行为。春秋战国，各诸侯国遣派使臣沟通政务，东道主都会举办宴会款待使臣，此类现象于《左传》中常见。《左传》文公四年晋襄公攻打秦国，包围邧地、新成，以报复王官战役。卫国甯武子来鲁国聘问，文公设宴招待他，为他赋《湛露》和《彤弓》两首诗。《诗序》解《湛露》：“《湛露》，天子燕诸侯也。”解《彤弓》为：“《彤弓》，天子锡有功诸侯也。”《湛露》这首诗说的是天子坐在朝堂上，诸侯要听从天子的命令。”因为这是天子为诸侯设宴时才能赋的诗，甯武子不敢承受这样的大礼，所以他没有回答。《小雅·湛露》这首诗是天子宴请诸侯时才演奏的乐曲。可见，在宴飨酒席上，诗可以用来表达宾客之间的政治意图和想法。

此外，除却外教事务的酒席，古代征战获胜也会大设酒宴犒劳立功将领参谋。《清华藏战国竹简（壹）》中的《耆夜》篇给我们清晰地描述了西周时期，战争获胜，军队将帅在军工宴中的座次，以及饮酒赋诗的场面。周武王八年伐耆，得胜凯旋，举行庆功典礼。饮酒间毕公高为客，召公保奭为夹，周公叔旦为主，言臣甲为立，作册逸为东堂之客，吕尚甫命为司正，监饮酒。武王作诗两首，分别是《乐乐旨酒》《輶乘》；周公作诗三首，分别是《赑赑》《明明上帝》《蟋蟀》。这些诗歌均为佚诗，虽《蟋蟀》亦见于《诗经·国风·唐风》，但其诗句有所差异，诗歌的旨意都是相互酬酢以表敬谢与欢乐，并相互勉励。

宴飨之诗是指酬谢宾客、酒席燕饮场合所赋的诗歌，这些诗歌不一定是所赋之人的原作，更多的情况是他们借这些诗歌来表达自己的想法。这种方式既能体现赋诗者的文化程度，也能有效传达沟通交流者之间的意思。

二、朝堂之诗

朝堂之诗，“朝堂”二字并不局限于在朝廷上所赋之诗，也包括王公大臣或为表达心意，或为社稷思虑而用之诗。简言概之，朝堂之诗是为政治目的服务的诗，其既体现士者才气，又语词委婉含蓄。概括来说，朝堂之诗有三种作用：劝诫、证事、阐明心志。

劝诫自古就是良臣职责之一，可是以什么样的方式进谏则大有学问，有死谏，如比干；有直谏，如管仲；有委婉进谏，如赋诗以谏。《左传》昭公二十六年，齐国上空出现了彗星，齐景公要让人禳祭消灾。晏婴赋“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国”“我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡”，以此劝谏景公，景公听从劝谏，停止禳祭。晏婴所赋之诗为两首不同的诗歌，前者来自《大雅·大明》，后者为佚诗。前者以文王的事迹来表明君主行事应小心谨慎，德行不要违背上天；后者以夏商的灭亡规劝齐景公，不要无视天意，妄自独断。通过赋诗的方式，晏婴表达的自己的观点，彗星是一种天象，无须重视，而要重视自己的政治。他的引诗于此十分地恰当，形象妥帖地表明了自己的规劝之意。

此外，新近出土文献《清华藏战国竹简（叁）》中《芮良夫毖》是一首“毖”诗。毖诗是一种儆诫性质的诗，是刺讥警醒时政的政治诗。其时，周王朝遭遇戎敌入侵，统治阶级不顾百姓疾苦，不以国家动乱为忧。面对岌岌可危的政治形势，芮良夫作诗对统治阶级进行劝诫，以殷亡教训和先王德行奉劝当朝者任贤纳谏、戒贪、备沾度、齐德行。

先秦时期，贵族士大夫无论在外交场合，还是日常谈话，为了证明自己的观点有理有据，常引用诗歌来增强自己说话的说服力。《左传》襄公三十一年，北宫文子见楚令尹围有国君的威仪，认为令尹有不好的想法。为了说明的自己的观点可靠，北宫文子引用了《大雅·荡》《大雅·抑》《卫诗》《周诗》等诗句，其中《卫诗》“威仪棣棣，不可选也”和《邶风·柏舟》中的诗句一样，《周诗》“朋友攸摄，摄以威仪”和《大雅·既醉》中的诗句一样，而“不识不知，顺帝之则”也与《大雅·皇矣》一样。北宫文子引用这些诗句是为了说明什么是威仪，威仪的作用等，从而证实自己的观点，楚令尹的威仪似君主，而不是人臣，所以其怀有不良意图。

《诗大序》云：“诗者，志之所以也，在心为志，在言为诗。”“志”字金文、小篆字体均为上从止，下从心，止同趾，表示方向，故“志”本义为心所向往的地方或方向。诗言志，即为诗能够表达心意。《左传》隐公元年，郑庄公设计并故意纵容其弟共叔段与其母武姜，其弟骄纵，欲夺国君之位，庄公便以此讨伐共叔段。庄公怨其母偏心，将母亲迁于颍地，隨后悔悟，又经颍考叔规劝，于是挖地道以赴黄泉相见之约。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”郑庄公和其母亲武姜所赋之诗均不见于《诗经》，然其诗句都形象地传达各自的内心想法，所以母子又重归于好。故诗亦可阐明心志，表达心意。

三、宗庙之诗

《左传》：“国之大事，在祀与戎。”祭祀中赋诗赞颂先贤公德是必不可少的。古代祭祀，诗、歌、舞三位一体，隆重而肃穆。但由于歌、舞难以记录，而诗可以付诸文字，因此现在仅存徒诗。

《诗经》分为三大类，即风、雅、颂。风是十五国风，是民间歌谣。雅包括大雅和小雅，是贵族阶级的诗歌。至于颂，《诗大序》曰：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”因此，颂诗是用于庙堂祭祀颂告的。《周颂·清庙》通过对告祭致政祀典的礼赞，表达了对周人祖先功德的感谢和企盼德业永继的愿望，强化了周人天命王权的神圣理念，是西周王朝举行盛大祭祀活动的舞曲歌辞，典型的庙堂之诗。《维天之命》盛赞周文王之德，文王能上应天命，德业泽被后代。后代子孙应勉力保守家业，忠诚地遵循文王遗教，发扬光大。此诗应是祭祀文王的歌辞。

《清华藏战国竹简（叁）》中的《周公之琴舞》诗句静穆庄严，与《诗经》中的颂诗颇为相似。《周公之琴舞》全篇为十首诗，首为周公之诗，其余九首为成王所作。该篇中的诗歌行文较为完整地展现了先秦宗庙诗歌的舞台艺术性质，即诗、乐、舞三位一体。“周公作多士儆毖，琴舞九遂”“元内启曰”“通启”“再启曰”等九启，这些词语均为演奏时的术语，表明了诗词所使用的场合为国家大典。而“琴舞”就是直接表明音乐和舞蹈。诗篇中成王认为，国家尚未安定，要效法前人，以求家、国之安定，希望兴盛不落。既是对辅臣的劝勉，也是对自己的儆戒。而周公训诫多士敬亲君主，不要坠失先祖之光烈。

综上所述，诗在先秦时代的宴飨邦交、朝堂与宗庙祭祀之中皆有应用，并影响广泛。此三类只是诗在先秦时代使用情况的一部分，还可分出很多其他的使用，此处不一一详述。盖诗之所用，古往今来，未尝尽也，但求学一致一，学以致用，方能使灿烂的文化在历史的长河中流传久远。

参考文献：

[1]程俊英译注.诗经译注[M].上海古籍出版社，2014.

[2]贾太宏译注.春秋左传[M].西苑出版社，2016.

[3]清华大学出土文献研究与保护中心主编.清华大学藏战国竹简（壹）[M].中西书局，2011.

[4]清华大学出土文献研究与保护中心主编.清华大学藏战国竹简（叁）[M].上海文艺出版集团，2012.

（作者单位：重庆市南开中学）