姚民哀的《四海群龙记》和《箬帽山王》

徐斯年

摘要：姚民哀是“会党武侠小说”的开创者，《四海群龙记》和《箬帽山王》是其代表性作品。前者采用说书艺术的“柁樑结构”，写镇江“三不社”首领姜伯先遭诬陷处决，其部属联合友党为其“小报仇”的故事；后者采用“Y形结构”布局，写杨龙海创立代表农民利益、以农工为对象的“箬帽党”的故事。姚氏把前者结局安插在后者的做法，破坏了前者的完整性，同时在后者里多未得到呼应，读者的阅读期待因作者的拖沓、“卖关子”或遗忘，得不到满足。

关键词：姚民哀；会党武侠小说；《四海群龙记》；《箬帽山王》

姚民哀（1893—1938），江苏省常熟县人，“会党武侠小说”的开创者。除了作家（不仅写通俗小说）之外，他至少还有三重身份：挟三弦走江湖的说唱艺人；熟悉会党秘闻掌故的帮会成员；参加过光复会、中华革命党等组织，从事过实际革命工作的革命党人。这为他创立“会党武侠小说”这一特殊型类奠定了厚实的基础。

《四海群龙记》连载于1929年的《红玫瑰》杂志，次年出版单行本；《箬帽山王》1930年连载于同刊，1931年出版单行本。前者写镇江“三不社”首领姜伯先仗义行侠，遭敌方栽赃诬陷，被捕处决，其部属联合友党，为之实行“小报仇”的故事。后者写杨龙海创立代表农民利益、以农工为对象的“箬帽党”的故事；由于该党也实行“三不”纲领，书中又包含《四海群龙记》的某些后续情节，故被视为“续集”。姚民哀把说唱艺术的结构技巧和叙事技巧化入小说，使得这两部作品比向恺然诸作来得严谨，故事情节也更复杂曲折。《四海群龙记》采用说书艺术的“柁樑结构”①，以姜伯先的故事为“正樑”，以闵伟如、沈斗南、刘六、薛四等人的故事为“椽子”（柁），互相穿插、映衬，编织出一幅荆棘江湖图景。《箬帽山王》则先用三分之二以上篇幅正面叙写曾海峰和秦渔隐的故事，其间偶尔暗写、侧写杨龙海——一个神龙见首不见尾的角色；等到这位“箬帽山王”正式亮相时，已是“箬帽党”即将成立，全书接近尾声了。这种布局，可以称为“Y形结构”。

《红玫瑰》主编赵苕狂评姚民哀作品，说它们都是“以党会为经，武侠为纬”②的。《四海群龙记》和《箬帽山王》中确实贯穿着关于会党的大量珍闻秘史，包括明末会党起源传说、水旱各路江湖规矩等等，正所谓：“一帮有一帮的历史渊源！一帮有一帮的宗旨派别！一帮有一帮的山头首领！一帮有一帮的组织情形！一帮有一帮的切口帮规！一帮有一帮的使命秘诀！”③书中所叙，虽杂虚构、夸大之词，却多有本有源，乃至可与《中国帮会史》《中国秘密社会史》等学术著作对照互读，藉小说以“证史”。例如，关于帮会历史，文献史料一般认为：明末出现的“洪门”即“红帮”，乃是清代会党之源，其始祖为陈近南或万云龙。而姚民哀在《四海群龙记》里，写到“义贼”薛四与姜伯先讨论“空中七祖”，却说五祖即“洪门总祖”是“袁祖爷”；该书和《箬帽山王》中提及洪门时，也常直接称之为“袁家”。这至少证明：当年江湖上肯定流传过洪门乃由“袁祖”开创的说法④，而为许多研究帮会史的学者所忽略。又如，一般都说青帮出于红帮（洪门），但它违背洪门“反清复明”宗旨，把它改成“安清保清”，故又自名“安清帮”。而《四海群龙记》写镇江青帮地痞刘六开香堂（作者比之为基督教“受坚振礼”的仪式），专请“考博”者（这里指博知本帮秘史、家法、仪轨的宣导者）来宣讲帮史，却说：青帮祖爷是“赞成”以“排满灭清做宗旨”的，但“取缓进主义”。另定帮名为“安清”，实含“暗庆”之义——“乃是叫满人着道儿”，放松警惕，以利本帮“总有一天首义，代明（朝）复仇。”⑤这一说法，也是颇具“证史”价值的。薛四和姜伯先谈论的“空中七祖”，另外六位是：一祖廖祖爷，二祖红云沈祖爷，三祖黄叶朱祖爷，四祖理门杨祖爷，六祖骷髅白骨孔祖爷，七祖茅山末底祖师。并说：七位老祖各收徒七人，从而“化为七七四十九个会党。目下江湖上的上中下三九二十七流，八八六十四项空心饭碗，多跳不出这七祖范围。”⑥（按：原文“六十四项”的“项”字疑为“顶”字之误。）这是关于会党源流的一种扩大性、宽泛性的“综合传说”，其中“红云”“黄叶”二祖曾见于向恺然《江湖奇侠传》。这套说法当含想象、虚构、夸大成分，但仍有助于考察会党文化，至少可知“会党”概念包括“教门”；可知“神道设教”为其创立组织、吸引会众的共同手段；而“空心饭碗”一语作为切口，则形象地概括出了这些秘密组织专做“没本钱买卖”的营生特色。究其实际，无论“考博”者如何阐析“反清”“暗庆”宗旨，在下层帮众的实践中，大都把它“解读”“演绎”成了在法禁夹缝里求生存。这就是近代会党既具反抗性又具破坏性的原因之一。

姚民哀将这两部小说的时代背景定在清代光绪朝中期即19世纪末叶，书中多次从社会、经济角度论析会党具有上述两面性的根由。例如《箬帽山王》第31回通过书中人物之口说：青帮原是凭垄断运河漕运为生的，但随着社会、经济的发展，漕运多被改为海运，接着陇海路又通了火车，帮众的生活来源越来越无保障，于是铤而走险者越来越多。作者还把太湖湖匪视为“箬帽党”的社会基础，该书第10回述其成因，认为源于山东、安徽客民南下屯垦，但是僧多粥少，也导致铤而走险者越来越多；加上朝政变幻莫测，大量散兵游勇无所依归，纷纷沦为游民团伙，终于形成兵匪不分、山头林立的局面。作者借曾海峰之口感叹道：“广义说起来，湖内简直没有一个安分平民；狭义论起来，湖内却又没有一个是为非作歹的匪类。”这些叙写和议论都是相当深刻的。展示会党生态时，姚民哀对江湖秘诀的介绍非常细致，例如《四海群龙记》写沈斗南偶然听到北方窃贼帮会前辈“邯郸老驼”向徒弟传授如何掘洞、拨闩、撬门，以及如何进洞出洞、“失风”时如何脱身，“百宝囊”里各种特殊工具的使用方法等等，堪称闻所未闻。描写书中角色（哪怕是个无名小卒）的言行时，他又善于把各种暗语、切口熟练地融入人物口语和叙述话语之中，让读者在“陌生化压力”之下，真切地体验到秘密社会粗豪、诡秘的生活氛围。这样丰富、集中的内容，在一般武侠小说里是见不到的。

姚民哀这两部小说的“以武侠为纬”，首先体现在写了两个带有某种“现代色彩”的“新型”会党首领——姜伯先和杨龙海，前者的形象比后者写得更为厚实。从“做什么”的角度考察，姜伯先是一位相当“新潮”的角色：他肄业于日本士官学校，与社会主义理论家幸德秋水的门下订过交，非常崇拜“纯粹的社会主义”。归国后曾任新军统领，“大有功于朝廷”，随后“挂冠勇退”，于江苏镇江创立“三不社”，奉行“一不做官，二不为盗，三不狎邪”的“三不主义”；以建立人人享有言论、出版、集会、结社、工作、信教六大自由和生命財产安全的民治社会为终极目标。该社在镇江郊区建有据点“浴日山庄”，内设军事、经济、法制、教育四股，单是驻庄“敢死队”就有数十人。由书中暗示的细节可知，“三不社”的对外形态近似青红帮，而其章程则规定，内部组织结构必须体现“民治机关原则”。但是，从“怎样做”的角度考察，姜伯先的所作所为却与上述介绍反差很大。作者着力写了姜的三波行动：第一波是替好友闵伟如出面惩处贪官包后拯：先是迷倒包后拯，削去他的额尖、鼻尖、舌尖、阴尖，移植到其宠姬身上；继而盗取包的赃款，小部分用于济贫，大部分用于资助闵伟如闯江湖，干事业。第二波是孤身单骑往句容县惩罚恶霸笪四。结果由于轻敌而陷入陷阱机关，虽然逃出，却丢掉一匹青鬃宝马。第三波是惩罚镇江地痞——小辫子刘六。作为当地青帮香主，刘六不仅横行乡里，而且负有命案。姜伯先首先在刘六枕边留刀寄柬，接着派人将刘六手下几个得力恶徒或秘密处死、或挖目断舌，以示警诫。刘六不仅不思悔改，反而召集党徒公开向“三不社”挑战。“三不社”一方先由洪门老英雄苏二率徒孙朱全义出场，拔巨树、端石柱，显示神力；继由埋伏在附近的部属点燃炸药，制造声势；爆炸声中，姜伯先率领八个武艺高强的童子，头扎白巾，身披红氅，各舞两口宝剑，从宝塔顶上飞跃而下。以势夺人，不战而胜。以上三波行动虽都含有正义性，却与“纯粹的社会主义”“民治原则”云云相去甚远；用武方式仍靠“高来低去，拳棒刀枪”的近身格斗功夫，有时还来一点“下三滥”勾当。所以，姜伯先在本质上依然是个传统意义上的“侠客”。

姚民哀本想把姜伯先写成“天下第一奇男子”，然而进入“怎样做”时，他自己也发现这个人物是有严重缺点的，所以书中说过三句批评姜伯先的话。其一是“刚愎”，指姜自视过高，轻敌过甚——上述三波行动中，第一波看似成功，实际隐含致命后患；第二波完全失败，都与“刚愎”分不开。其二是“重武”而“轻文”，指姜不善于谋大局。第一波行动之后，包后拯勾结姜的宿敌，布下罗网，步步收紧。面对险境，姜伯先却显得处处被动。其三是过于“守经”而不肯“从权”。这是指姜虽已采取闭门谢客的消极对策，不料“强盗西席”出身的县令沈斗南因仰慕而把他诱入县衙。两人一见倾心、相谈正欢之际，知府衙门缉捕姜伯先的公文却也随即送达。沈斗南一面向上级发文，力辩伯先不但无罪而且“材堪大用”；另一面建议伯先火速回庄，“鸿飞冥冥”。姜却以“义气”为重，生怕牵累沈斗南，坚决不肯离开县衙。等到沈被撤职，阴险狠毒的新县令李鹤千上任，姜、沈二人都成了瓮中之鳖。尽管姚民哀对姜伯先有所批评，但对姜的描叙整体上依然存在“神化”倾向，包括将其被斩归结为天命注定的“兵解”⑦之灾。这里明显暴露出“形象”和“思想”的矛盾，作为艺术形象，姜伯先的认识价值显然高于审美价值。

从内因分析，姜伯先和沈斗南都是死于“讲义气”（沈于撤职后吐血而亡）。这种义气属于“君子之义”，它受制于“礼”。姜、沈二人虽都染有“强盗气”，但在关键时刻却又爱惜“君子”身份：“君子”是“体制中人”，必须守“礼”，也就是必须严守有形、无形“体制”的制约，结果是既害人也害己。其实，“君子办法”不能解决的难题，用“强盗办法”倒是可以迎刃而解的——姜氏部属接获沈斗南告警之后，立刻实行转移，迅速脱离险境，就是明证。“强盗办法”不以“礼”为前提，而以“力”为前提：“力”不如人，自以“走”为上策。这里透着一种“强盗义理”，薛四故事对此“义理”的演绎，又要生动、深刻得多。

薛四原是西南七省著名义贼。云南省昭通府大旱之时，他从四川省数家富户盗取巨款，来滇救济，活人无数。昭通总兵下令通缉，下属一府、一厅、一州、两县全班捕快，竟宁愿受责也不肯出手；薛四则再盗银三万，专用于补偿捕快们所受皮肉之苦。因之名满江湖。为向姜伯先通报那匹被盗青鬃宝马的去向，薛四来到镇江，却立刻引起捕头周吉的注意。原来这位“名捕”本来也是一个“名贼”，江湖门道十分熟悉。他在理发店里发现一位衣着光鲜的顾客，付款时居然熟知剃头行业的暗语，从而引起警惕。经过严密推理，周吉认定此人就是薛四，布置手下严密监视。正当以为得计之时，薛四已在屋顶出现，甫一交手，周吉就被点中穴道，夺去武器，瘫倒在地。三天之后，周吉一觉醒来，又发现自己竟被绑在一块木板之上，身下是臭气熏天的露天粪坑。屋上传来薛四声音，问如何了断“有你没我”的局面。周妻知道薛四两次不取丈夫性命，都是手下留情，于是答应：只要得些“养老资本”，愿让丈夫退出公门。不久，周吉果然收到五千元现期洋票。兑现收银之后，薛四又在屋顶发声，要求给个“收条”。周吉于是将公事移交给徒弟王大忠，布置好安家事务，然后约来薛四，挖出自己一双眼珠掷给对方。这一惨酷行径，黑道上称为“过门清楚”，因而博得薛四夸奖一声“有种！”此后，薛四每隔半年必会派人送来一笔“零用钱”，给周吉作贴补，直至老死。从“江湖视角”考察，上述过程之中，薛四始终占有“道义高地”，因为对于组织——窃贼帮会——来说，周吉投靠官府，侦缉同行，乃是犯了“不忠、不义”的大忌，怎么惩罚都不过分。这一道义高地即以“力”为基础：在周吉一方，因为武艺、计谋都不如薛四，所以不得不低头，不得不挖眼，尽管被动，也算“重然诺”“讲义气”。在薛四一方，尽占“力”“义”高地，而仍付予周吉“赎金”“补贴”，显然更是“义举”。这里既表现着江湖道义的残酷，也表现着江湖道义的公正。

江湖道义又是存在偏狭性的，主要表现为“睚眦必报”，邯郸老驼的故事有其典型性。在《四海群龙记》里，得中举人的沈斗南被中牟山“公道大王”请去当家庭教师，家属因此受到仇家迫害。沈斗南想进京告御状，邯郸老驼认为无用，加以劝止，并用自己擅长的“强盗办法”替沈惩罚了仇家、救出了家属。这一行动无疑具有正义性；而在《箬帽山王》中，老驼给秦渔隐设局的行动，就无“正义”可言了。小秦出身于官宦人家，却为营救大盗江一飞而不惜损害父亲仕途。江一飞赞赏他“是个天生强盗坯”，于是倾心传授吐气杀人的上等玄门功夫，并警告他不可擅用。小秦练成之后，偶然吐气一试，误杀了“通天教主”万有全豢养的一鹰一犬，万有全恰是邯郸老驼的师傅。小秦后来隐居太湖之畔，取名“渔隐”，遇见两位遭匪帮追杀的戏子，仗义出手相救，让他们躲入鱼罾，不料鱼罾被人窃走，并嫁祸于箬帽山王杨龙海。这盗走渔罾的人就是邯郸老驼——他为报数十年前师傅鹰、犬被杀之仇，前来给秦找麻烦，进而挑拨秦、杨矛盾。从“通天教主”一门来看，老驼此举固然可算“看重师徒之义”，但用“侠义道”的标准衡量，却显得毫无堂正之气，有的只是狡诈和短视，与薛四相比，可谓判若云泥。

上述偏狭性也表现于杨龙海创建“箬帽党”的动机和目的。尽管姚民哀为该党贴了不少“革命标签”，但箬帽党建立之后首先要打的一场大仗，却是对付“合组成一个至公堂团体”的洪门“廿七帮人马”⑧。双方结仇的原因，则在若干年前洪门属下的香港“联珠班”杂技团在常熟卖艺，被杨龙海砸过场子。“箬帽党”其实也属洪门（书中写该党遵循洪门仪轨举办“开山排场”极为详细），至于“至公堂”，显然隐射的是“致公党”。这样一来，箬帽党的首场“革命行动”，不过是洪门本家的内斗而已，这与“革命”实在谬之千里！

以孙中山为首的革命党人确实关注改造会党，特别重视在武装斗争中发挥它们的作用，为此甚至亲自加入过会党组织；而以哥老会为代表的许多会党，也确实在国民革命中起过积极作用。姚民哀看到这一点，企图在作品中表现“会党与革命”的主题，是值得肯定的。《箬帽山王》写曾海峰在南京遇到哥老会三当家李云彪，李说：得到林述唐的信，将去汉口完成唐才常的未了之业。后来，曾海峰在淮安岳鸣皋家见到自己被盗的宝剑时，岳对他说：此剑将借给四川彭家珍、广东温生才去干一件“大事”。这两段情节，都从侧面实写会党与革命的关系，虽属背景，仍有正面价值。⑨作者还把曾海峰写成一位主张向美国学习，通过重农、重教而使中国实现“民富国强”的知识分子，就吸取“西学”而言，他比杨龙海要切实得多。作者还借书中人物之口说：曾海峰得以结识李云彪等，是极大的造化，蘊含着大因果。可惜作者并未就此展开想象，而是依然让曾海峰的故事归于老式武侠传奇套路。《四海群龙记》写到闵伟如以“田横岛”为根据地，吸收海外华侨的科技人才，开创出一片带有乌托邦色彩的天地。然后联络国内六十四家会党，成立“兴中会”，发布“誓言”“章程”（内容与历史文献有别），宣告“驱逐异族政府、推翻君主政体、建立民主国家”的根本宗旨。这些情节，都比对“箬帽党”的描叙接近历史真实。书中写道：“兴中会”成立后的第一项行动便是刺杀丹徒县令李鹤千和捕头王大忠，为姜伯先实行“小报仇”。事后，闵伟如注重“向外发展。不久民国要人宋教仁、张继等知道了，也曾通函联络。日本报纸上刊过一篇《间岛偷头党》、一篇《骇人听闻的中国杀头团》的奇文，实则都是伟如等弄的玄虚。”⑩这些固然都是“小说家言”，却也并非全出杜撰，从中可以窥见虚构情节里蕴有真实史料。但是，从整体考察，姚民哀写“会党与武侠”还是比写“会党与革命”来得成功，主要原因是后一主题的表现缺乏行动。而表现前一主题的成功背后，又隐藏着一种消极作用——常会出现对“革命”的“矮化”。与此相应的是，这两部作品里都已出现热兵器，并且已为军队、捕役和武装团伙所普遍使用。这是符合时代背景的，然而故事里的战斗仍旧都是冷兵搏击，作者有意回避了冷、热兵器交锋场面的出现（仅在周吉、薛四之间发生过一次手枪击发不中的情节）。这样处理，并不能解决武侠题材遇到“现代性”时必然面对的尖锐矛盾。这是姚民哀留给后人的一个颇费脑筋的难题。

姚民哀在《箬帽山王·本书开场的重要报告》中说，自己“预定做”的，是“一种分得开，并得拢，连环格局会党社会说部。”“依着草蛇灰线例子”，各部著作之间互有联系，“不过可能这部书的结局，倒安插在另一部书内；此时无关紧要的一句话，将来却就为这句谈话，要生发出另一件重要事儿来哩。”11这种构思注重伏笔和呼应，扩大了故事时空，悬念性强，但把“这部书的结局”安插在另一部书的做法，会破坏“这部书”的完整性，往往导致有伏笔而無呼应，有故事而不见结局的后果。实际上，《四海群龙记》所设下的许多伏笔、悬念，在作者自称“一而二，二而一者”的《箬帽山王》里多未得到呼应，读者的阅读期待因作者的拖沓、“卖关子”或遗忘，而永远得不到满足。有鉴于此，从民国到当代的后继者虽然常写系列武侠作品，但都注重各部著作的完整性和独立性。这里倒也说明：姚民哀的教训，对于后继作家还是有着积极意义的。

注释：

①“柁梁结构”原系建筑术语，“柁”指椽子、“樑”指正樑。其构成犹如鱼骨，所以也称“鱼骨结构”。

②赵苕狂《四海群龙记》序，见1930年世界书局版该书卷首。原文作“党会”，翻译可与“会党”一致。

③这是1930年1月大东书局为姚民哀《南北十大奇侠传》发布的广告语。

④ 按姚民哀所说的“袁家”之“袁”，可能是“万云龙”三字中“万”字的方言读音在口头流传中形成的转讹音——“万”字，福州话读若uang，其音近似“袁”。有史料证明：洪门即天地会出现于清乾隆时，始创者为福建僧人万云龙。如果读音转讹的推测成立，则所谓“袁家”之所指，实质正是“万家”即“洪门”。参见李开周：《历史上真实的陈近南是谁？他真的创办了天地会？》，http：//news.163.com/18/0317/09/DD3DQQ70000187UE.html。

⑤⑥⑩姚民哀：《四海群龙记》，漓江出版社1988年版，第96页，第175页，第329页。

⑦“兵解”，道家语，指天命注定须借他人之手及其兵器杀死自己的肉体，从而让灵魂得到解脱。

⑧11姚民哀：《四海群龙记》（所附《箬帽山王》），漓江出版社1998年版，第645页，第335-336页。

⑨唐才常（1867-1900），湖南浏阳人，1900年率“自立军”起事，与孙中山领导的惠州起义相呼应，失败被杀。林述唐，曾被封为哥老会“龙头”，后亦被杀。李云彪，哥老会龙头，经日本平山周等介绍而结识孙中山。彭家珍（1888-1912），四川金堂人，1912年1月1日用炸弹炸死满洲贵族“宗社党”首领良弼，自己也被弹片击中而牺牲。温生才（1870-1911），广东梅州人，1911年4月8日用手枪刺杀清朝广州将军孚琦，随后被捕就义。

（作者单位：苏州大学出版社）

责任编辑：赵雷