林语堂“五美”论下的文学翻译赏析

王珍妮

摘要：翻译美学对中西方译论之贡献是不言而喻的。在国内，如严复的“信达雅”、曾虚白的“神韵与达”、钱钟书的“化境”、金岳霖的“译意与译味”、许渊冲的“三美”、汪榕培的“传神达意”等;国外如西塞罗的“辞章之美”、泰特罗的“忠实之美”、德莱顿的“艺术之美”等，无不贯穿着译论的始终，被国内外译者广泛得关注和研究，然而对林语堂“五美”的研究却寥寥无几，笔者认为林氏的“五美—音美、意美、神美、气美、形美”应得到更多的关注和分析，本文试图用“五美”论分析和鉴赏中英诗歌及其翻译，旨在说明林氏“五美”论对于翻译研究具有不可估量的理论和实践意义。

关键词：翻译美学;林语堂;“五美”论

林语堂最系统的译论是他为吴曙天编选的《翻译论》中所作的序论《论翻译》，出版于1993年1月。他论述了翻译的“忠实标准”和“美的标准”。陈福康在其所著《中国译学史》中谈到：“相对来说，林氏关于‘美的标准的论述比较平平，无甚开拓。而总的看来，林根据前人的翻译理论重提三个标准，并从语言学和心理学角度作了一些新的探讨，是有价值的。”（陈福康，2011：273）而许渊冲也曾论述到：“林语堂的‘气美不知何指，‘神美可以归入‘意美之中，所以还是鲁迅提的‘三美就够了”。（许渊冲，2016：212）笔者在此认为，曾作为中国文化的传播者、大文豪、文学翻译家林语堂，其“五美”论不该被忽略和遗忘，相反，有太多值得挖掘的意义和价值。其次，许渊冲的“三美”译论和林语堂的文字“五美”虽来自鲁迅的“三美”，但林氏更是对其进行了补充和拓展，而“气美”和“神美”更是与中国传统文论、哲学与美学渊源深厚。截止目前对林氏“五美”论的分析寥寥无几，本文就三个问题加以分析：第一，林氏“五美”论能否也应用到翻译的鉴赏中？第二，“意美”真的能够代替“神美”吗？第三，对“气”和“神”该作出如何解释？“气美”和“神美”该如何传达？

一、音美

《声声慢》中：“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第怎一个愁字了得！”许渊冲的译文是：On planes broad leaves a fine rain drizzles＼As twilight grizzles.O what can I do with a grief＼Beyond belief！（许渊冲，2016：212）许氏用短音/i/传达雨滴滴滴答答的声音，且与原文“滴”的发音相似，随后用长音/i：/加深了译文的音美。

英文詩中也不乏对音美的追求，如英国诗人彭斯的“My heart is in the Highlands”：

My hearts in the Highlands，my heart is not here，

My hearts in the Highlands，chasing the deer.

Chasing the wild deer and following the roe，

My heart‘s in the Highlands wherever I go.（转引自许渊冲，2016：82）

彭斯用了两组相同的尾韵来传达对高原向往的思念之情，给人以快感和美感。

二、意美

孟浩然的《春晓》中：“夜来风雨声，花落知多少”。许渊冲在《文学与翻译》中举了两个例子：

A：The winds shatterd and the rains splatterd yesternight;

How many flowers have droppd in a wretched plight？

B：After one night of wind and showers

How many are the fallen flowers？（许渊冲，2016：225）

原文没有华丽的辞藻，没有特殊的艺术手法，但是却成为千古名诗，笔者认为这就是源于“意美”。“风雨声”，两个译本分别是“the winds shatterd and the rains splatterd”与“wind and showers”，给读者的印象是，译文是很清晰的两个意象“风声和雨声”或“风和雨”。而原文没有连接词和介词，笔者认为，原文的“风雨声”不是简单的两个名词意象，而是一种微妙的化合。就如同，一把枸杞，一只乌鸡和若干香菇熬成一锅鲜美的高汤，就早已不是三种物象的简单相加了。“风雨声”从表层看是那么平易、自然，可是仔细感受，美的那么巧妙，那么模糊，可谓是意美的代表。

三、形美

关于形美，最大的特点就是形式简练或排列整齐对称，意象密集。

《牡丹亭》是中国四大古典戏剧之一，其中有大量的诗、词、曲，大都讲究形式对称，句式平衡，如：“我待要折，我待要折的那柳儿问天，我如今悔，我如今悔不与题笺。”汪榕培的译文是：“I should have held，I should have held the twig and yelled.Now I regret，now I regret that not a word he did get.”（转引自李亚棋，2014）原文用了排比与反复的修辞手法，汪先生的译文保留了原文的结构，重现了原文的形式美。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”来看赵彦春的英译：

Confucius said：“Rites，rites！Just jade or silk？Music，music！Just bells and drums？”（赵彦春，2018：84）原文前后两句都是九个字，前后句式工整，赵译前后两句都是六个词，重现了原文的形美。

四、“音美”、“意美”“形美”之间的联系

袁行霈在《中国古典诗歌语言的音乐美》中曾论述到：“节奏能满足人们生活上和心理上的需求，每当一次新的回环往复的时候，便给人以似曾相识的感觉，好像见到老朋友似的，让人感到亲切和愉快。”他在《中国古典诗歌的意象》中说：“一首诗从字面看是词语的连缀，而从艺术构思的角度看则是意象的组合。起连接作用的虚词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。”（转引自许渊冲，2016：85）“音美”、“意美”和“形美”之间，到底有着怎样的微妙联系呢？笔者认为，三者之间是相辅相成的，尤其是“音美”和“形美”更加造就了“意美”。例如，为了追求形美，起连接作用的虚词和介词省略，这样字里行间就多了层跨越时空的模糊美。为了追求音美，反而让读者能联想到此情此景，如世界上最悲伤的音是/O/，此音广泛的出现在中英文诗歌中，借助音美也同时诉说了心中的情愫。

五、神美

“神”作为中国文论范畴之一可以追溯到《系辞下传》：“精义入神，以致用也。”陈东成曾说：“所谓入神，主要是指超越理性关照，直接进入神化之境，达到最高的审美境界。入神作为最高的审美境界，其基本特征是审美主体与审美客体的融通为一。”陈先生接着论述到：“《周易》中，‘神的观念深深渗透在后世的历代美学中，完全转变为一个个美学范畴，西汉刘安在《淮南子*原道训》中有言：人之所以能审视美食‘气为之充，而神为之使也。”（陈东成，2017：81）笔者认为，“神”的观念不仅在哲学界、美学界和文学界发挥着重要的作用，且也应当为翻译界所重视。在中国译论中，马建忠对“神”的贡献首当其冲，他在1894年提出的“善译”论中说：

“夫如是，则一书到手，经营反复，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气，然后心悟神解，振笔疾书，译成之文，适如其所译而止，而曾无毫发出入于其间，夫而后能使闻者所得之益与观原文无异，是则为善译而已。”（转引自陈东成，2017：82）

可見，在马建忠心中，译文应该忘形得神，得原文之神情才算得上是“善译”。虽然林语堂没有对“神美”作出详细深刻的解释，但他在翻译的“忠实标准”中提出了四义，第二条就是译文须“传神”。“译者不仅要达意，且须以传神为目的。”接着林语堂论述到：“‘字神是什么？就是一字之逻辑意义之外所夹带的情感上的色彩，即一字之暗示力。凡字不有神，‘神字之义，即语言学所谓的feeling-tone.语言之用处实不只所以表示意象，亦互通情感;不但只求一意之明达，也必求使读者有动于心中。”（转引自陈福康，2011：272）李煜的《渔父词》中，其中两句“浪花有意千重雪，桃李无言一队春”，许渊冲的译文是“white-crested waves aspire to a skyful of snow;Spring displays silent peach and plum trees in a row.”（许渊冲，2016：335）原文“有意”对“无言”，“千重雪”对“一队春”，首先，诗人把浪花拟人化了，使无数的浪花似乎有了精气神，像漫天飞雪的神采一般。而桃李虽然无言，但是量词“一队”却表露了诗人内心的欣喜，展现了春天的多姿多彩。译文“aspire”犹如林语堂所讲的“字神”，既有表层之义升高，更有深层涵义渴望。虽然没有华丽的辞藻，可是诗人神采奕奕的欢欣无不呈现在读者面前。

六、气美

要探讨“气美”，首先要挖掘“气”这一字的渊源，张岱年于1989年陈述到：“气”本是中国古代哲学的最高范畴，是古人用以表示世界本源和本体的范畴（转引自杨星映，2015：29）掌握了哲学和文论“气”范畴的来源和发展，有助于对翻译“气美”论有更深刻的理解。首先来看“气”概念的产生。“气”在上古经历了从“乞”向云气、蒸气、烟气、雾气、寒暖（之气）、气息（呼吸之气）和气志（精神状态）等的发展和衍变。（李存山，1990：14）其实先秦时人们已经意识到气是生命的根源，生命乃气的凝聚，而“血气”也不是血与气的简单相加，而是一种生理因素和身体健康状况。如《论语》中，子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语*季氏》）赵彦春的译文是：

Confucius said：“A gentleman has three things to abstain from：when young，warm-blooded，he should abstain from seductions;when grown-up，red-blooded，he should abstain from fights;when old，cold-blooded，he should abstain from achievements.”（赵彦春，2018：79）译者用三个形容词“warm”、“red”、“cold”来形容人在三个年龄阶段血气，形象地阐明了血气是有温度的，是有生命的，不仅是一种物质现象，更是一种精神现象。赵彦春的译文使整个句子充满了“气色”，可谓“词之有气，犹如花之有香。”来看《论语》中另一个含有“气美”的例句。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”Waley的译文是：You may rob the Three Armies of their commander-in-chief，but you cannot deprive the humblest peasant of his opinion.（Waley，1998：115）原文和译文有肯定，有否定，也即有阳，有阴，好似一种无形的力量在催人奋进，笔者比喻为所谓“译作之生，气之聚也;聚之则生，散则为死。”

七、总结

“意美”主要是深层义、言外义、双关义等;“音美”更是丰富，主要包括节奏、平仄、叠韵、双声等;“形美”主要是句式整齐、意象凝练、偏旁相同等。而笔者在此总结“气美”可以指原文和译文的生气，亦可指译者的气质才性;“神美”指原文和译文的神采飞动，也可指译者的精神意绪。“五美”中的“意美、音美、形美”已被广泛接受和研究，而对“气美”与“神美”还有很大的研究空间。除了“意美、音美、形美”之间是相互依存的，“气美”和“神美”其实也是彼此紧密相连的，异中有同，同中有异，犹如宇宙间阴阳两种力量，互依互存，其实也是对翻译生态学的一种诠释。总之，“气美”与“神美”不仅是翻译美学中的重要思想，且具有人格和道德伦理的内涵。笔者抛砖引玉，期待今后林语堂的“五美”论能引起更多学者和译者的重视和挖掘，为中国翻译美学理论、翻译实践做出更多的贡献。

参考文献：

[1]Waley，Arthur（trans.）.The Analects.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，1998.

[2]陈福康.中国译学史[M].上海人民出版社，2010.01.01.

[3]陈东成.大易翻译学[M].北京：中国社会科学出版社，2017.

[4]李亚棋.翻译美学视阙下《牡丹亭》的审美意境翻译[J].鸡西大学学报，2014.

[5]李存山.中国气论探源与发微[M].北京：中国社会出版社，1990.

[6]许渊冲.文学与翻译[M].北京：北京大学出版社，2016.

[7]赵彦春.论语（赵彦春国学经典英译丛书系列）[M].高等教育出版社，2018.

[8]杨星映，肖锋，邓心强.《中国古代文论元范畴论析 气、象、味的生成与泛化》[M].上海：上海古籍出版社，2015.