赏石文化与人类文明同筑共进—— 观赏石文化历史回眸

文/孙淮滨 by Sun Huaibin

石乃常物，随处可见，然而上升到文化意识及美学观念，却玄妙深奥，桀鹜声价。古往今来，有多少文人雅士为其倾倒，如痴如醉；又有多少鸿儒硕彦为其著文赋诗，图谱系赞。从原始人的击石取火到琢石佩饰，开创人类文明；从“女祸炼石补天”到“精卫衔石填海”的神话，创造出美轮美奂的动人故事；从张良殉石到米芾拜石；从宋徽宗的“花石纲”到乾隆皇帝的灵璧“天下第一石”；从蒲松龄的《石清虚》到曹雪芹的《石头记》；从孙悟空的出生到贾宝玉的降世；从卞和的荆山之璞到沈钧儒的纪念石，从“滴水莲花”到“十面灵璧”，如此等等。有史可考，有物可证，有文可读，有图可鉴的石文化，构成了中国文化史的洋洋大观，放射着中华文明史的灿烂光华。沿至今天，这个发源于中华大地，深涵中国文化底蕴的赏石文化，正日益深远地影响着整个地球，辐射到整个人类文明。这是中华民族古老文化在整个人类社会中的光大和延伸，这一高雅文明的赏石文化是整个中华民族的骄傲。

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石，是地球上年代最老的古物，是人类赖以生存、进化和发展的物质基础。上古时代，人类祖先依穴而居，斫石而猎，击石取火，以石求生存；稍后演进，又琢石佩身，研石饰面，以石求美观，继而又击石为乐，拊石作舞，以石求娱乐，逐渐从野蛮走向文明，开创了人类石文化史之新纪元。我国古老的典籍《史记》中有“轩辕赏玉”“舜赐玄圭”“臣贡怪石”的记载。殷商时代已经用灵璧“泗滨浮磬”雕琢虎纹石磬以供宫廷之乐。周武王灭商“得宝石万四千，佩玉亿有八万”，足见古人爱石之风炽。春秋《阚子》一书中记载过宋人得燕石，归而藏之，以为大宝的故事。古籍经典《尚书•禹贡》里有徐州贡“泗滨浮磬”、青州产“怪石”的记载。始皇统一六国后，巡狩各地名山大川，崇尚自然山水。因此，在他建造覆压三百余里的阿房宫中，广植奇木怪石。汉武帝在长安营造方圆四百里的“上林苑”，广采奇石，点缀假山真水。园林以山石点缀手法，是中国人的匠心独运。先民们创前人所未发，启前人之未见，独辟蹊径，开创了中国古典园林风貌，被后世造园者奉为“秦汉典范”，以致风行景从。隋炀帝营造“西苑”，精心设计，使园林更具五湖四海景观，在湖中建造“蓬莱”“方丈”“瀛洲”三山，使园林建筑更臻完美。古代造园大师们采取缩影手法，模仿大自然，媲美真山水，以水石为中国园林第一要素。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。水要回环，石要奇美，峰峦参差，安插得宜。再缀以修竹古木，怪藤丑树，苍岩碧涧，奔泉汛流，如入深岩绝壑之中。使园林家居，融和自然，让人得享林泉乐趣。

到了唐代，文人雅士秉持以小见大的理念，凭着“百仞一拳，千里一瞬”的想象，不出书斋，坐游山水之间，神驰云天以外，藉以清修养性，淘情自然。宰相李德裕是唐代藏石大家，他的“平泉庄”藏石最丰，并“爱列嘉名，书之于石”。唐代诗人白居易也是赏石代表，他提出赏石之妙在于“三山五岳，万壑千洞，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。并有诗云：“远望老嵯峨，近视怪嵚崟，才高八九尺，势若千万寻”。颇得“小中见大”“坐地神游”之真趣。一时，文人雅士刻意搜求，掇石于几案，清供于幽窗，摩挲把玩，知音竞赏。唐代形成了“供石”理论，开创了“供石”之风。

宋代的供石之风更是超越前人。以书画闻名于世的“北宋四大家”之一的米芾，对灵璧石的迷恋更是如痴如醉。他出仕涟州，地近灵璧，因而蓄灵璧石甚多，常纳纤巧玲珑之石于袖中，随意把玩，并有“衒石失最”的有趣故事。米芾曾获南唐后主李煜所珍藏过的“灵璧研山”一座，径才逾尺，上耸三十六峰，宝光黛色，玲珑秀润，视若至宝。后来米老至镇江，见甘露寺旁临江一座晋唐古建，甍宇蛎墙，古木参天，极为爱慕，此乃苏觊之园，苏亦殊爱“灵璧研山”，经王彦昭中介，便以石易宅。直至石宅两交，米芾却又后悔不已，至老再未觏面。北宋徽宗皇帝，是我国书画史上杰出的书画大家，他酷爱赏石，并在大内修广济库，以贮天下名石。他珍藏一方“灵璧小峰”，长仅六寸，玲珑可爱。小峰之巅有白石园光，晶莹如玉，徽宗御题“山高月小，水落石出”八小字于其旁，可见殊爱之甚。徽宗还曾营造皇家园林“艮岳”，他精心“技图度地，累土积石”，“筑冈阜十余仞，增以太湖、灵璧之石，雄拨峭峙，功夺天造”，“括天下之美，藏古今之胜，于斯尽矣”。艮岳以怪石、古木、异卉为造园要素，奇石林立，星列棋布，为古今园林之胜。艮岳奇石如林，美轮美奂，对上层社会影响甚大。一时间士大夫嗜石之风迭起，刻意搜求。但得艮岳一二漏网者，亦夸称大名件。由于宋代之赏石藏石形成风尚，一些赏石、论石的文献专著也应运而出。绍兴三年，杜绾的巨著《云林石谱》梓版面世，书中详细论述全国观赏石的产地、采取方法、质地、纹理、色彩、声音等等，并第其高下。宋代杜绾的《云林石谱》为我国石论的重要文献，清代编纂《四库全书》时“惟录绾书”，其余石谱“悉削而不载”，可以揆知此书的权威性。宋淳祐二年，赵希鹄的《洞天清禄集》问世，该书详辩文物古器十门，内有“怪石辩”十则，对灵璧石、英石等八种名石辩述详尽，宋代的赏石之盛已遍及朝野，著书立论也蔚成风气。特别是米芾提出的“瘦、漏、透、皱”的赏石“四要”，至今仍为赏石家奉为最高的审美原则。

元朝在我国历史上虽然是时间短暂的朝代，但癖石者不乏其人，翰林院大学士、书画大家赵孟頫，对观赏石钟爱弥深。他曾藏有灵璧石“五老峰”一座，峰五列，色如漆，抓之拂之，其声泠然。又藏有“灵璧香山”一座，“孔窍委宛，递相贯通，燃香于内，烟云迂绕，终日不散。道人甚为宝爱。题刻“云根”二字于座下。

明代赏石，继承宋人衣钵，对供石的收藏、研究和鉴赏，以及著书立说之风更加勃兴。姜绍书的《韵石斋笔谈》、米友仁的《十二石斋记略》、王凤竹的《灵璧石考》、林有麟的《素园石谱》等论石专著，对后世影响甚巨。特别是林有麟的《素园石谱》，图文井茂，突破前人文字记述的形式，有文有图，使读者通过图谱去领略自然石的风采，通过文字去品味天然石的意趣，加强直观欣赏效果，因之对观赏石的研究与欣赏贡献巨大。明代著名书画家米万钟曾为辇运一块巨石而耗尽家资。画家孙杕、兰瑛，为了珍爱南宋德寿宫的遗石“芙蓉石”(亦称“德寿石”)，在石旁种植苔梅一株，并把这一石一梅刻画入碑，永存观瞻。此石至清代依然完好，但梅石残碑，旧景不复存在。乾隆十六年，乾隆帝南巡时，看到梅石残碑，尘垢覆盖，甚为惋惜，忙出衣袖拂拭，并令人辇至京华，置于圆明园内之茜园中，同时命名“青莲朵”，并御题三字其上，令工镌字。乾隆三十年冬，乾隆帝又根据明代孙杕的“梅石碑”重新摹刻两块，一块植于茜园门左之碑亭内，一块由北京驿送至杭州，以存旧观。一块古石，起于明人爱石之由始，止于乾隆皇帝摹刻勒石，精心维护明人赏石之旧迹，传为千秋佳话。兴起于秦汉的造园艺术，至明代更加系统化和理论化。崇祯四年，园林大师计成的造园专著《园冶》成书。该著对造园的理论阐述详尽，其中把《掇山》《选石》列为重要篇章，从美学理论上详加陈述。他提出叠山石料“不入斧凿”，运用画论上的“峰与皴合，皴自峰生”的道理，以石块大小，石纹横直分别组合。“瘦漏生奇，玲珑安巧”“峭壁贵于直立，悬崖使其后坚”的章法。《园冶》不但是我国造园艺术的重要论著，也为观赏石美学提出重要理论。比如园林叠山的艺术形式就有：园山、院山、厅山、楼山、阁山、池山、书房山、内室山、峭壁山等，这些造山的形式和理论也都是观赏石的陈列布景法式，《园冶》一书对赏石文化是卓有贡献的。明代，是我国赏石文化颇为灿烂的时代。

题名：【 山 黛 】 收藏：孙礼强

题名：【 一 代 伟 人 】 收藏：庄红军

清代初期，国运昌盛。清廷统治者大兴园林，供其游乐。其间，改建颐和园，兴建避暑山庄，在北海内人工堆筑琼华岛，广移花木，萃集名石。皇家贵族造园之风，对中层社会影响颇大。特别是灵山秀水的江南一带，引水叠石较为省力，因此江南园林星罗棋布。园林建设的发展，与赏石文化的发展是相辅相成的，从著名园林学家、《随园诗话》著者袁枚的《遗嘱》里可以翔实：“随园一片荒地，我平地开池沼，起楼台，一造三改，所费无算。奇峰怪石，重价购来……”看来园林建设的发展对观赏石文化的发展是相得益彰的。有清以来，赏石论著也再度盛行。诸如《谈石》《观石录》《怪石录》《怪石赞》《惕庵石谱》等大量问世。石论、石谱的大量刊行，反映出赏石文化的昌盛，同时也反映出赏石文化为高层文人情有独钟。如诸九鼎在《石谱跋》中云：“顾无他嗜好，行万里路，破囊累累，书卷外，惟贮奇石作伴，每小憩，则出以摩挲玩弄，谓赏心乐事无逾于此”。学者赵而丰，对石玩持论更为独到。他说：“石体坚贞，不以媚悦人，孤高介节，君子也，吾将以为师；石性沉静，不随波逐流，扣之温润纯粹，良士也，吾将与为友”。为“师”为“友”，更多的是亲切，是情感的相融。文人多爱赏石，不仅是感情的交流，而是理性的融合。赏石者以人之心灵所得于石体者，与奇石之所得于自然者相印相融，达到“天人合一”的境界，这是我国赏石美学的最高境界。乾隆皇帝是我国最高统治者阶层殊爱赏石的一个代表，在他的皇宫大内收藏奇石甚多，爱石佳话也颇多传闻，他并把灵璧石冠以“天下第一石”的嘉誉，与宋人杜绾，明人文震亨、赵希鹄所见一致，是颇具慧眼卓识的。从乾隆皇帝对灵璧石的摛藻大沨，亦揆知他对灵璧石情笃意深。乾隆间，书画大家郑板桥对观赏石殊爱弥深，他赏石、画石，常在题画中阐扬赏石美学，虽是只言片语，但品题精到，颇具大匠气度。如他的题画诗有“一竹一兰一石，有节有香有骨”。又如“介于石，嗅如兰，坚多节，皆《易》之理也，君子以之”。石之坚贞，竹之劲节，乃贤人隐喻之语。孔子也曾说过“昔君子比德于玉焉”。石的坚贞耿介是石之美德，我国文人学者借用石之坚贞以喻德励志，这是石玩者的精神境界，也是石玩的精髓。郑板桥在一幅《柱石图》题诗中也体现出这种精神，诗云：“谁与荒斋伴寂寥，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰”。品石是高尚文化活动，是创作思维对奇石作品欣赏思维的系列过程。一石一世界，一景一大千，内涵丰富，无穷无量。一切自然现象，人文思想，意境情趣，文化含量，均以其为载体。郑板桥以欣赏“柱石”，寄情言志，拔高了石玩品位，使情操得以陶冶和升华。郑板桥还在一幅《石》的画面上长题云：“米元章论石，曰瘦、曰皱、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣，东坡又曰：‘石文而丑’，一个‘丑’字则石之千态万状皆从此出。彼米元章但知好之为好，而不知丑劣之中有至好也。东坡胸次，造化之炉冶乎!燮画此石，丑而雄，丑而秀……”丑是自然天成，大璞不雕、返朴归真的美学观念，是赏石文化的最高品位。从唐代白居易的“厥状怪且丑”、宋代苏轼的“石文而丑”，到了清代郑板桥又提出“丑而雄，丑而秀”。上下千余年，而一个“丑”字脉脉相通，是符合中国人传统美学心态的，郑板桥增加了“雄”和“秀”，更丰富了赏石的美学内容。郑板桥还在一幅《竹石图》题曰：“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其他无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。非味我爱竹石，而竹石亦爱我也。彼千金万金造园亭，或游宦四方，终其身不能归享。而吾辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景，有情有味，历久弥新乎”。此则短文，反映了郑板桥的赏石思想和情操。“非唯我爱竹石，而竹石亦爱我也”。就是与石相缘相机，“天人合一”，这是板桥道人的玩石境界。郑板桥赏石之意，寄情于幽寂，超然于物外。这种无声无迹的品悟，拓展了画家空灵的精神世界，净化了思想情操，达到了赏石者高境界的审美效应。郑板桥是我国赏石文化史上文化悟性深、审美层次高的一个杰出代表。他反映出清代赏石文化已进入一个高水平阶段。

纵览中国文化史，从旧石器时代起，经历了漫长的岁月，沿至今天，这个发源于中华大地，深涵中国文化底蕴的赏石文化，正以迅猛之势风靡全球，开创了中华赏石文化亘古以来未有的新局面。我相信，观赏石文化在新的历史条件下，将会焕发出古老而又青春的光辉。