明代青原山诗歌浅析

朱芳菲

摘 要： 青原山是江西历史文化名山，历代均有众多歌咏它的诗歌，其中明代诗歌所占比例最高，且内容最丰富。明代青原山诗歌描绘了青原自然山水和人文景观，体现了“荆杏双修”的特点，记录了青原惜阴会的盛况。

关键词： 青原山 荆杏双修 惜阴会

青原山是江西历史文化名山，位于江西省吉安市河东镇东，是集佛教文化、名人文化和秀丽风景于一身的省重点风景名胜区之一，南宋著名诗人杨万里在《贺周益公三层百尺楼》中称其为“山川江西第一景”。青原山风景优美，文化底蕴深厚，历代产生了众多歌咏它的诗歌。笔者通过对《青原志略》和《青原山志》中所选诗歌进行梳理，发现明代诗歌所占比例最高，且内容最丰富，本文主要分析明代青原山诗歌。

一、青原风光

（一）自然山水

青原山高峻凌空，极其雄伟，山势蜿蜒起伏数十里，有龙腾虎跃之势，吞云吐雾之貌。山虽不高，却陡峭险峻，林木茂密，瀑布、山泉、井潭点缀其中，山因水而灵动。在山水之间，巨岩怪石遍布，悬崖绝壁时露，幽洞深藏，移步换景，美不胜收。

如邹元标的《游青原翠屏》：

翠屏千古自嶙峋，此日来游意独亲。忽听歌声林木起，始知天地独间身。

这首诗写作者在翠屏的所见所感，险峻的山峰、林间的歌声引发诗人落寞之感。翠屏是青原山的一处胜景，“拔石峭立数十仞，溪漱其趾，素濑穿石，鸣弦戛玉，能移人情，此胡邦衡所目为‘喷雪者也。对岸竹林，松樟交荫”。（《青原志略·卷一》）高达数十仞的奇石耸立山间，溪水从下流过，水流冲击石头发出如同敲击玉石般的声音，悦耳动听，使人心情愉悦。溪流的对岸是竹林，松树和樟树的枝叶交错成荫。如此美景，自然引发诗人吟咏之兴致。

再如刘应秋的《晚春游青原，偕王石夫给谏、甘子开侍郎》：

柳暗莺喧春欲阑，名山胜侣足盘桓。云开碧落岚光媚，风送青松峡气寒。仙径深幽闲水石，禅关寂寞老旃檀。丁宁莫厌重回首，待月溪头共倚栏。

刘应秋是江西吉水人，明万历年间进士，他笔下的青原山极为秀丽。晚春时节，柳树已脱新绿，莺鸟喧闹，云雾散开，可见山光之秀，凉风吹来，携带着青松之味。

在明代诗人的笔下，我们还可看到高峻的天狱峰、陡峭的西华山、深幽的朱陵洞等山水奇观，巨岩怪石、悬崖绝壁、深幽洞穴、飞湍瀑流、水清泉涌，是自然给予青原山的馈赠。

（二）人文景观

青原山集佛教文化、名人文化和秀丽风景于一身，唐宋以来，名公巨流，高僧羽客，亦诗亦文，造就了青原山深厚的历史底蕴和众多的人文景观。

如翁溥的《初游青原山寺》：

山寺逶迤青嶂合，杖藜遥历白云屯。上方宿雨龙归钵，兰若余香鹿过门。灵泉细入阶前树，高阁远窥原上村。物外登临悟无著，浮名千载更谁论。

这首诗写青原山寺，即净居寺。净居寺初名“安隐寺”，始建于唐神龙元年，后七祖行思到青原山开辟佛教道场，建净居寺，弘扬“顿悟”禅法，使得青原山成为佛教名山。青原山的袅袅佛音成为历代诗歌中的重要内容，禅宗思想在这些诗歌中得以窥见。

除了佛教文化景观外，青原山还拥有众多名人文化景观，如著名的青原墨迹三宝——颜真卿的“祖关”题字、黄庭坚的题诗碑和文天祥所书的“青原山”三大字。这些人文景观不单单作为意象出现在后代诗人的作品中，黄庭坚和文天祥的诗歌还直接影响明代如王守仁和如能等人的创作。

由于历史变迁，青原山的许多山水和人文景观在今天已经不复存在，但在这些诗歌中还保留着美好的记忆，为后人提供了许多想象的空间。

二、荆杏双修

青原山是佛教名山，净居寺是唐代大德行思和尚的道场，下开曹洞、云门、法眼三宗，是禅门的祖庭。历代歌咏青原山的诗歌中有很多涉及青原山的宗教影响。如黄庭坚的《次周元翁同曹游青原山寺长韵》“市声固在耳，一源谢尘埃。乳窦响钟声，翠峰丽昭回。俯看行磨蚁，车马度城隈。水犹曹溪味，山自思公开。浮屠涌金碧，广厦构瑰才”。这首诗追溯青原山的佛教渊源，亦对青原古今之变做了比较。

明代青原山聚集了佛家高僧和儒家士子，僧人和士子時有交往，这时的诗歌呈现出“荆杏双修”的特点。荆，指的是佛教禅宗，相传行思禅师游于青原山中，见其景致秀丽，山水佳绝，便随手折下荆条一枝插入地中，言“此为灵地，树当活”，后来果然应验了。杏，即杏坛，书院也。明代中叶，邹守益、罗洪先等人在青原山借寺讲学，此山成为儒家之重镇。明代很多僧人本是士子出身，可谓半儒半释。

明代末年，青原山净居寺渐渐衰弱，邹匡明等本地名士发起修葺寺庙，重兴青原祖庭禅风，特地写信给明代“四大高僧”之一的憨山德清。修葺工程结束之后，憨山德清写了篇《重兴青原山七祖道场序》。他还有一首《青原山水歌，寄赠庐陵南昌王明府》，开篇之句为“青原之山高入云，螺江之水无纤尘”，结束句为“何时一访白鹭洲，与君醉弄洲前月”，由此可见青原儒释之相依。在明代青原山诗歌中，我们还可见无学如能禅师和邹元标、李长庚等人的唱和之作。如能禅师，约生活在明末清初，万历年间在青原山修禅。邹元标在文中曾写道：“三十年前，从金陵知无学，既归，投我以诗，又时饮予，取酒浇之。”他还回忆了与无学如能在吉安作诗饮酒的快乐经历。如能有一诗为《文信公青原断碣龙蛇之韵，亦有和者，作〈龙蛇草〉以博邹公一笑》：“谁作乘云画，群龙笑一蛇。藏身山后路，待客雨前茶。崖险愁藤断，年深叹竹花。本无生死梦，大地总吾家。”这首诗仿文天祥的《青原寺》，是写给邹元标的唱和之作。邹元标是江西吉水人，明代东林党领袖之一。为人敢言，勇于抨击时弊，反对张居正，触犯了皇帝，屡次遭贬，一生仕途坎坷，居家讲学近三十年。从如能的这首诗来看，他以禅宗思想劝慰仕途不得意的邹元标，可见两人友情之深。

直接指出青原山“荆杏双修”特点的是邹匡明，他在诗歌《荆杏双修》中明确写道：“杏仁与荆沥，咀片随时吞。见性破情识，慧剑挥无痕。体仁藏诸用，兼中两足尊。”杏仁指儒家思想，荆沥指禅宗思想，可见在当时的青原山儒佛兼修是时代趋势。

三、惜阴会盛况

明朝正德五年，王阳明出任吉安府庐陵知县，虽然任期不到一年，但其对青原山的影响极其巨大。因为王阳明的到来，他的弟子及追随者在青原山开讲会、办会馆，宣扬研讨心学理论，延续百余年。在明代的青原山诗歌中，我们可以窥见青原惜阴会的盛况。惜阴会是一个有学术团体色彩的讲会组织。每年春天和秋天两季各举行一次讲会活动，先是吉安府治相邻的5县王门学者参加，后来扩大到吉安所辖的9县。邹守益在《惜阴申约说》里写道：“迩者绪山、龙溪二君，自浙中临复古，大聚青原，考德问业，将稽师门传习之绪。”在当时青原讲会得到了吉安府外其他王门弟子的支持和拥护，不远千里踊跃赴会，与吉安的同仁交流切磋。

在明代青原山诗歌中，我们亦可窥见当时惜阴会的盛况。王阳明在青原山留下了著名的《青原山次黄山谷韵》，描绘了青原山的自然风光，“名山特乘暇，林壑盤萦回。云石缘攲径，夏木深层隈”；也写到了当时出游的境况，“千古自同调，岂必时代偕。珍重二三子，兹游非偶来。且从山叟宿，勿受役夫催”。另邹守益有《侍阳明先生游青原次韵》、罗洪先有《午日，青原山同善山、晴川、东廓、明水诸公燕叙》、聂豹有《同中山赴会青原》。邹守益、聂豹、欧阳德、罗洪先是第一代吉安王门弟子，他们去世后，由第二代王门弟子如刘时槐、胡直、甘采等人担当起讲会的责任，他们在净居寺之右兴建五贤祠及传心堂，称作青原会馆，从此讲会有了固定的场所。在他们之后，主持青原讲会的吉安籍第三代王门弟子邹元标和郭子章等人。丁继嗣的诗歌对此有所描述：

青原山下匝清流，胜会年年两度游。漫对黄花彭泽径，好题红叶仲宣楼。雨余载酒鸣榔夜，风外听虫助秋竹。目极井奎星已聚，寒光惊起宿汀鸥。

“暮秋，郡县诸公邀邹南皋、甘宫亭、王儆所诸老会于青原山。山故十里遥，而七祖寺、五贤祠及宫亭书楼在焉。此会每年两举，足称盛事。余未及赴，怅然有怀”。

青原惜阴会主讲阳明心学，扩大了心学的影响，正是因为一批王门弟子的努力，使得吉安成为江右王门的重地，不仅造就了许多人才，振兴了地方文教，而且对明代哲学和思想产生了重要影响。

综上所述，明代青原山诗歌描绘了神奇秀丽的自然山水和底蕴深厚的人文景观，体现了“荆杏双修”的特点，记录了惜阴会的盛况。这些诗歌以独特的形式为青原山增添了一道亮丽的人文风景。

参考文献：

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[6]习罡华，李洋.明代吉安书院青原会馆研究[J].地方文化研究，2016（4）.

基金项目名称：吉安职业技术学院2018年度人文社科类项目“庐陵书院文化研究与现代传承——以白鹭洲书院为例”。