从教育对象、教育目的看孔子的“有教无类”思想

张黎黎

摘 要： 在仁爱观的理论基础上，孔子提出了“有教无类”的教育思想。这一思想内涵十分丰富，在学术界引发了很大的争议。本文从教育对象、教育目的两个角度梳理“有教无类”的具体内涵，在此基础上提出了想法和解释思路。

关键词： 有教无类 论语 孔子

“有教无类”是我国伟大的教育家和思想家孔子的主张，这一教育思想是孔子博大精深的教育思想系统中的重要组成部分。“有教无类”出自《论语·卫灵公》，原句是子曰：“有教无类。”但因为只有光秃秃的一句，没有上下文可以结合语境理解，所以具体内涵在学界一直众说纷纭、莫衷一是。

一、“有教无类”意思梳理

对一个字或词语的理解，最好回到最原始的典籍当中。《论语》“文辞简约，异解遂滋”，以下总结了两大类对“有教无类”的理解。

（一）教育对象角度

现在人们看到这个词语，就觉得意思为“人人我都教育，没有（贫富、地域等）区别”（杨伯峻），大中小学的教材这样写，大部分老师这样教，一般媒体也是引用的这个解释，不少著名学者南怀瑾、傅佩荣也持相同的观点，南怀瑾甚至认为这个不需要解释了。

孔子生活在春秋的中期，这是一个社会制度正发生巨大变革的时期，是一个“礼崩乐坏”的时期，各种矛盾斗争十分尖锐。孔子认为只有兴办教育，培养众多仁人、君子型治国理政的人才，国家才能发展。因此，孔子广收门徒，他招收学生的门槛也是十分低的，孔子曾说：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉，”意思是只要准备十条肉干就可以得到孔子孜孜不倦的教诲。有学者认为这个入学门槛可以作为教育对象不分类的旁证，这里的“类”包含的东西很多，可以说不分贵族和平民，不分华夏和华夷诸族，不分年长和年幼，不分氏族宗姓。在孔子有名有姓的弟子当中，他的学生有大贵族出身的南宫敬叔、孟懿子，有出身低微后来成了大商人的子贡，有小偷出身的颜逐聚，平民出身的占大多数，有子张、曾参、颜渊等。在《论语》和《史记·仲尼弟子列传》中，记载的七十余人也是来自各个所居地域，比如颜回是鲁人，端木赐是卫人，子路是卞人，子游是吴人，还有其他来自晋、秦、齐、陈、温国、楚的弟子。在孔子的弟子中有比孔子小6岁的颜路，还有比孔子小53岁的公孙龙，同学之间的年龄差距达47岁。在这些弟子中，有姬姓氏族、姜姓氏族、芈姓氏族、子姓氏族、妫姓氏族、嬴姓氏族等。《荀子·法行篇》记载，南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“君子……是以杂也。”其中的“杂”字可见孔子招收的弟子的确具有广泛性。

唐晓文、赵纪彬在《孔子是“全民教育家”吗？》和《有教无类解》等文中提出一种十分新颖的观点，认为“教”是“教民”，“民”指奴隶，就是说不分氏族，按地域对奴隶进行强制训练。通过统计，《论语》中的“教”字一共出现了七次，多做教育、教学、教化之解，“季康子问……举善而教不能，则劝”（《为政篇》），“子以四教：文，行，忠，信”（《述而篇》），“子适卫，冉有仆……曰：教之”（《子路篇》），“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣”（《子路篇》），“子曰：以不教民戰，是谓弃之”（《子路篇》），“子曰：不教而杀谓之虐，不戎视成谓之暴，慢令致期谓之贼”（《尧曰篇》），最后加上本文说的《卫灵公篇》中的“子曰：有教无类”，这七处皆无军事训练的意思。

在我国奴隶社会里，只有奴隶主贵族子弟才能接受教育，显然这里就排除了奴隶这个教育对象，奴隶也没有人身自由，只是会说话的劳动工具。况且，祭祀和带兵打仗为国家的两件大事，为了使奴隶主贵族子弟将来能带兵，要求他们在“序”里学习“射”，显然奴隶是不可能被训练的。孔子是办私学的，又不是办“拳头班”的，孔门弟子三千、贤者七十二，这些人各个地域、各个姓氏、各个阶层都有，但没有一人是奴隶，因此不可能是训练奴隶。这种解释不符合文字训诂和历史事实。

（二）教育目的角度

《汉书·地理志》：“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡，土地肥美……民食稻鱼，亡凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫佚，柔弱褊厄。景、武问，文翁为蜀守，教民读书法令，未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权权势。及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世，乡党慕循其迹。后有王褒、严遵、扬雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如为之师，故孔子曰：‘有教无类。”意思是巴蜀地区的人本是夷人，是没有受到开化的，但是经过文翁和司马相如的改革教育后，出现了一批名扬天下的文人。班固在这里虽然没有明确解释“有教无类”，但很明显有教育改变人的意思。

南北朝的皇侃在《论语集解义疏》中把“有教无类”疏解为“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也”。也就是说，人无论出身庶鄙都应该接受教育，因为人们本来是不分类别的，只要得到教育就会变得善良。清代学者刘宝楠在《论语正义》中赞同这一观点，引用皇侃的原话注释“有教无类”。

宋代朱熹在《论语集注》中说：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以富于善，而不当复论其类之恶也。”朱熹认为人性本善，只不过因为后天的习气所熏染才有了善恶之分，如果受了教育，就可以恢复善性。也就是说受了教育后的结果。

一个很有意思的现象出现了，古代从班固到朱熹这条线上的理解和今人的理解完全是不同的，但是古人离《论语》的时代近很多，他们的观点会不会更有说服力呢？

二、“有教无类”意思之我见

通过以上分析，笔者比较赞同第二种理解，也就是“通过教育，人们将会消除类的差别”。

（一）从字面含义求证

“有教无类”可以分为两个部分理解。

一方面，从“有……无……”的句式来看。易中天指出，“有……无……”这种句式在汉语中有四种意思：一是只有a，没有b，比如有眼无珠、有才无命；二是有a，没有非a（b），比如有来无回、有头无尾；三是既有a，又没有a，比如有意无意、有一搭没一搭；四是如果有a，就没有b，比如有备无患、有恃无恐。通过对比，“有教无类”更符合第四种解释。

另一方面，从“有”字入手。“有”这个字在古今汉语中出现频率极高。石毓智认为，在动词前面加一个“有”字，表示动作的存在，也可以说是完成状态。比如甲骨文中的“日月有食之”，《诗经》中的“女子有行，远父母兄弟”，这里显然解释为“日食了”、“女子出嫁了”读起来更顺畅，可见“有”字并无实际意义，也可以说是加强了动作的语气。这种用法至今仍见于客家话、闽方言、粤方言等，而且在英语、法语、瑞典语等外语中也有所体现。比如闽方言关于“有”的用法就有很多，说“我有吃饭”，在英语中就是“I have eaten it”，表示一种动作的完成时态。在《论语·公冶篇》中“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”这里“有闻”和“行”的关系很明显。“有+动词”表示动作的完成，因此，“有教无类”中的“教”表示“educated”，也就是“受过教育之后……”

（二）从孔子思想求证

孔子在《论语·阳货篇》中提到“性相近，习相远”，孔子这种性近论强调了后天教育的重要性，孔子认为一个人最终品质如何在很大程度上是由教育和环境决定的。即使具备了好的先天素质，但也不能自觉成才，而要通过教育才能有所提高，最终形成好的品质。相反如果一个人不继续学习，这些品质就会丧失。《论语·阳货篇》记载，子曰：“……好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。”就说明了一个人只有接受学习教育才能不使仁、知、信、直、勇、刚这些美德丢失。也就是说，只有通过教育，才能使这些优秀品质更健康完善地发展。

在孔子的弟子中，通过学习很多人都有了成就，比如德行方面的典范有颜渊（顏回）、闵子骞（闵损）、冉伯牛（冉耕），言语方面的典范有宰我（宰予）、子贡（端木赐），文学方面的典范有子游（言偃）、子夏（卜商），办理政事能力较强的有冉有（冉求）、子路（仲由）。其中子路值得一说，子路本是一个没有文化的武夫，一开始子路并不想拜孔子为师，对柔弱的孔子表现出了傲慢和不屑。东汉王充在《论衡·偶会篇》中写子路“世称子路无恒之庸人，未如孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼。闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚矣”。在入孔门学习后，子路“卒能政事，序在四科”。从各个学生的各种成就中，都可以看出这是“有教无类”的教育实践的产物。

虽然笔者更加赞同“通过教育，人的品质会更变得很好”这一观点，但并不反对第一种观点，也就是“人人都可以接受教育”（当然排除训练奴隶这一观点）。其实两种观点并不矛盾，只是对于教育的角度不一样，且两种观点都为现行的教育学知识和教学改革实践提供了理论基础。

参考文献：

[1]钱穆.论语新解[M].上海：生活·读书·新知三联书店，2002.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2012.

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[5]孙钰华，葛鑫博.“有教无类”的历史解读与现代价值[J].辽宁师范大学学报（社会科学版），2012（04）.

[6]张传燧，袁浪华.孔子“有教无类”思想的内涵及其现实基础与理论依据[J].河北师范大学学报（教育科学版），2018（03）.