从儒家思想看中国哲学的起源——读《论语》有感

■ 文 北京市海淀区教师进修学校附属实验学校高一（2）班 甘之源 指导教师：杨剑兰

从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，再到“见贤思齐，见不贤而内自省也”，直到严于律己、防微杜渐。其实，这种儒学思想还拓展、影响、延伸成其他学说的优秀思想，共同缔造了优秀的中华民族。

公元前六世纪的中原大陆，处于一个“世道衰微，礼乐凌迟，文武既堕”的春秋末期，孟子描述说这是一个“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑君者而有之，子弑其父者有之”的时代，这里战乱不断，民不聊生，甚至有时易子而食。但是，这又是中国哲学的萌芽时代，这个时代呈现出一种空前的思想自由，文官失守，学术下移，蔚成风气。百家争鸣，子学之花灿烂应发与时局迥然有异。对其原因，胡适先生精辟总结成“政治那样黑暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦，有了这种形式，自然会生了种种思想的反动”。

几乎在同一时间，有两千六百多年历史的世界三大宗教之一的佛教，在遥远的印度起源。几百年后的汉代，佛教穿越中国西北的大漠远渡而来。佛教的孕育与发展原因，似乎都是在一个社会极其动荡不安，人民生活疾苦，希望摆脱于苦难、却又无法摆脱的困境中萌生的。因此，人们便把希望寄托于虚拟的神佛之上，希望神佛能赐予自己幸福。历史上其他成体系的宗教，生成原因也都大同小异。

那么，为什么在中国本土没有孕育出一种宗教，反而是哲学取代了宗教的地位呢？这是我从初中就一直思索的问题，最近却在反复读《论语》中找到了答案。

回到春秋末期。孔子比起其他思想家哲学家更像是一个管理学家，终其一生探寻“人”的发现，人与社会的发现，他不再去仰望天空的神明，而是将目光落在了人的身上。他寻找着如何建立一个健全的社会体系，回复到礼乐制度下的社会状态。他去问道老子，老子却有自己的“道”。老子使人无知无欲，他却要有教无类，开化民智；老子要人顺世无为，他却一身抱负，要治国平天下；老子说“处无为之事，行不言之教”，孔子却说“道之以德，齐之以礼”。和那个世道相比，他又是凭一己之力做没落时代的守护者，这种守护不是空头哀嚎，而是其儒学主张。

“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑法不中；刑法不中，则民无措手足。”他周游列国，四处游说，一生碰壁如丧家之犬，但始终坚定。他鼓动天下人复回礼乐制度，禁民为非，他相信秩序能维护稳定，等级能巩固统治。没有中央集权的支撑条件，没有君主的绝对权威，没有等级制度，仅仅靠虚无的神明，乱世怎么能变小康？其这套儒学体系最先与神学分道扬镳，开辟出拯救心灵的新药，从而创设出应该是中国最早的哲学了。

正是他如此相信人的力量，因此这个土地上孕育出的是哲学还是宗教便自此被决定了。路遇长沮时他说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”“君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？”由此可见，礼崩乐坏社会中的孔子，就是个打着灯笼找夜路的人；此时老子呢，静坐在夜色中仰望星空、赏受轮回。我猜测，正是因为这样，道教的存在是客观的，而有否真正的儒教却始终存疑；道教也似乎兴盛过，而儒学却千年不衰。因为，自从有了哲学，似乎研究“人”比迷信神明靠谱多了。

另外一个原因，我们可以追本溯源到更早以前，中国第一个朝代的建立、直到西周统治者教化人的制度——礼乐制、宗法制等的出现。这说明，中国名义上的儒家哲学思想出现之前，中国人已经开始研究人应该怎样在一起生活，应该以什么样的形式来维护群居生活的秩序。而这样的思想，恰恰又与现世总结出来的哲学三大部中的“伦理学”不谋而合。可见，中国的思想与文化，如同古希腊的智者，造就了这片土地本就应孕育一种可以浸润人心的哲学，而不是宗教。

这个两千六百多年前的以儒家思想为正统的古代哲学，千年来存于每一个中国人的思想之间，胸腔肺腑、发肤吐息之间。就算目不识丁，就算削发为僧，人心之中存在的“仁、义、礼、智、信”和“温、良、恭、俭、让”，仍然是长存不灭，且历久弥新的。从那些最基本的尊敬师长、关爱老人，到一个人的人格气节、礼义廉耻；从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，再到“见贤思齐，见不贤而内自省也”，直到严于律己、防微杜渐。其实，这种儒学思想还拓展、影响、延伸成其他学说的优秀思想，共同缔造了优秀的中华民族。

然而，反观飞速发展的当今社会，我们是否存在一种缺乏“哲学性”的时代？在机械的日复一日的快节奏的生活当中，是否缺乏了先人们对人生和世界的追问和思考？同样的，那些遗留下来的哲学道理、哲学思想，是否也有一天会被人们所淡忘？当前的中国，处于一种传统文化被束之高阁，古人的哲学思想离我们太遥远，而其他国家的文化不断在冲击，导致了我们的文化更加处于一种极为匮乏的年代，新一代中国人在骨子里还是缺少一种文化自信的。庆幸的是，这种忧虑得到了国家层面的警惕，也正利用全社会力量进行扭转，将文化自信与我们的道路自信、理念自信、制度自信一并提升为国家意志。由此我更加坚定地认为，我们国家所大力弘扬的优秀传统文化，可能不仅仅是物质上的，更多的应该是对古人优秀精神与思想的传承。如若这种思想流失，是一个民族的悲哀，也是对曾经那些绚烂的思想之花的不尊重、不珍视。那些东西虽然有的佶屈聱牙，生涩难懂，但其精华的确值得我们去传承，每一个人都应该担负起这样的责任。人类发展，谁主沉浮，关键在文化、在先进文化。我们这一代人不仅要有经济上力争全球第一的创新志气，还少不了在文化上成为引领世界先进潮流的剑胆雄心和人文品质。