议论要有思辨力

黄书包

议论文不仅要有鲜明的论点、充足的论据，还要展开有力的论证，通过摆事实、讲道理，表达作者的观点和主张。如果说论题是方向，那么论点就是灵魂。陈鲁民善于抓住社会热点，提出个性鲜明的观点，来完成一篇“千字文”。文章不在于字多，却不可缺少理性的思辨与分析，或旁征博引，或针砭时弊，或进行对比，深入浅出地展开论述，去说服人，去感染人，去教育人。

美文一

炫耀是一種病

韩 青

我认识了一个写故事的朋友。可是，时间不长，我就不想再跟他见面、交流了。此君有个特点越来越明显：每次谈话，他总是滔滔不绝地夸耀自己，并且在他眼里，没有谁能够超过他在某个方面的能力。事实上，他只是一个普通的文学爱好者，仅仅发表了一些豆腐块而已。

可能爱炫耀是人的一个共同的缺点。跟我住在同一单元的一名退休教师，这几天一见面，要么说他刚刚跟当局长的同学喝了酒，要么说谁谁要在某个高档酒店请他吃饭。在他看来，跟那些所谓有身份的人在一起或去一些“名流”场所就是一种荣耀、骄傲。

素质低劣的人，甚至会把炫耀当作高人一等的机会。这彻底暴露了人劣根性的一面。

阿忆先生在他的《忆闻》一书中提到历史学家翦伯赞的一件事：谈自己的历史著作的时候，声情并茂，意气风发，而谈别人的时候，却哑口无言，不置褒贬。这也告诉我们：一个人是否爱炫耀，与他的知识多寡没有必然联系，很大程度上只取决于他品德的高低。

一个人，只有具备了足够高的品德，才能正确地对待自己，并且友好地与人相处，尤其在自己发迹或成为社会名流的时候。弘一法师说：“与人相处，不要炫耀自己，显示自己的才华，否则，嫉妒、诽谤和障碍全来了。”这是很明显的事情。很多人却做不到，而做不到这一点，就说明自己的修为还没有达到一定的高度。

民国时期，中国围棋大师吴清源到了日本。不久，年轻的他运用自己的“新布局”，震动了整个日本棋坛。日本围棋界至尊——本因坊秀哉却对他很不服气，于是与之对决。那一场对决持续了四个多月，并且他一直处在上风，可是到了后来，秀哉凶悍的一着在他的势力范围侵占了一大片，最终结算，吴清源输一子，众人悬了四个月的心才放下。虽然赢得很没面子，但总算勉强维持了本因坊的尊严。曾有人问他：“当时你已胜算在握，为什么终以负去？”他笑笑说：“还是输的好。”

这真是明智的回答，因为他去日本就是去学习的，如果他赢了代表日本围棋界最高权威的秀哉，无疑会让整个日本围棋界觉得丢人，他也会因此无法再在日本立足，自然也就失去了学习的机会。所以，他选择了输。也就是说，他把自己的锋芒收敛了，藏了起来。

有一个成语叫“锋芒毕露”，事实早已证明：那锋芒伤害的，最终往往是自己。《孟子》中就有过这样的记载。盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括要死了。”后来他果然被杀，弟子们于是问道：“老师，您是怎么知道他会被杀的？”孟子回答说：“他这个人小有才气，但是不懂得君子之道，这就足以招来杀身之祸。”一言以蔽之，他死于炫耀。

可见，炫耀是一种病，严重者，就是绝症，就是毁灭。所以，做人做事还是要安分守己，摆正自己。自己明明就是一条清浅的小溪，为什么非要不自量力地冒充大海？搞不好，一次或几次澎湃就把自己给搞没了，因为自己就那点水量，经不起瞎折腾。

（选自《杂文选刊》2018年第5期，有删改）

赏析

这是一篇典型的议论文。作者从反面立论，指出“炫耀是一种病”，并多角度地展开论述，从而得出结论：“做人做事还是要安分守己，摆正自己。”那么，为何说炫耀是一种病呢？作者先介绍朋友的缺点，再对这类人进行归纳，以炫耀自己来暴露人性弱点，引人深思。现实生活中，的确有很多这样的人，有点小成绩就沾沾自喜，或者打着别人的旗号“无事生非”。这种炫耀的行为，是不光彩的，当事者也必将原形毕露。在写法上，本文不仅拟了一个醒目的标题来界定炫耀的性质，还举了很多事例，以求观点鲜明、论据充分。为了突出中心论点，作者还采用多种证论方法，使文章既有层次感又说理透彻。一是对比论证法：将翦伯赞与吴清源的处世态度进行比较，批判了炫耀，褒奖了谦逊;二是引用论证法，通过阐释“锋芒毕露”，来告诫人们如何修身立命;三是比喻论证法：将自己比作“一条清浅的小溪”，来告诉人们要看清自己、找准位置，不能好高骛远、自取灭亡。炫耀，有如此大的危害性，我们又该怎样做呢？有病先吃药，没病先预防。

美文二

只求“半称心”

陈鲁民

杭州灵隐寺里，有一副著名的对联，上联写“人生哪能多如意”，下联配“万事但求半称心”。如果与西晋羊祜的“天下不如意，恒十居七八”相比，这个标准，的确就该烧高香了。

哲学有个著名命题叫“一分为二”，世间万物，“半半相对”的，比比皆是。西谚当中描绘：“一半是魔鬼，一半是天使。”作家王朔创作了一部小说，取名为《一半是火焰，一半是海水》。古希腊神话里有一种特别活跃的“半人半神”。此外，中国的古代典籍《菜根谭》则叹“花看半开，酒饮微醉”为最高境界。还有大清相国陈廷敬，清廉自律，甘于清寒，常以“我自长贫甘半饱”自励，被称为“半饱居士”。

当然，历代成语当中也时常显露出半喜半忧、半真半假、半睡半醒、半饥半饱、半嗔半喜、半明半暗与半生半熟等状态。

清初硕学鸿儒李密庵先生的《半半歌》，则将“半字哲学”发挥到了极致，他认为：“看破浮生过半，半字受用无边。半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半民姻眷。半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。童仆半能半拙，妻儿半朴半贤……”难怪后世有人称赞这是“中国人所发现的最健全的生活理想”。

但是，总有人希望“万事如意”。这句话拿来互相拜年，讨个彩头，倒也无碍宏旨;倘若真心期望如此，就奔着这个目标去奋斗，肯定会碰得头破血流。道理很简单，假如期待事事如意的话，那么，不仅自己，身边的每一个人都会期待万事亨通。再说个人利益吧，人人都幻想捕获每一点好处，最终，往往争得面红耳赤。还有那些尊贵富足的职位，几乎任何人都想捞取。很遗憾，这些东西都属于“紧缺之物”，总会引发激烈的竞争。恐怕能争到一半，就是“上上大吉”了。如果盼望十全十美，那岂不是太贪心，也太不现实了？

譬如一个美女，往往会有排成长队的追求者;一项工程，会有数家公司竞标;一个好的职位，会有数人盯着，个个志在必得。倘若有人称心如意了，那么，就意味着竞争对手会伤心失意。其实，谁也做不到天下无敌，百战百胜。这一次，可能你大胜而回;下一回，说不定就会铩羽而归，这才是世间常态。所谓事事得意，处处称心，只能算痴人说梦吧。

再换个角度说，你在官场得意了，就别再想着发财的事;在商界发达了，就别去打做官的算盘;你想在学问上搞点名堂，就要远离灯红酒绿之所;想“数钱数得手指疼”，就不能“睡觉睡到自然醒”。恐怕，天下诸事，皆可以此类推。

有得有失，好处不会都落到一人身上;有福有祸，造物主不会仅让一人称心。南朝《殷芸小说·吴蜀人》一文记载道：“有客相从，各言所志。或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州，欲兼三者。”这种典型人物，过去有，现在也有，最后结局都是一样的，只能自取其辱，贻笑大方。

平心而论，“万事只求半称心”，似乎有些保守，不那么鼓舞人心。其实，这正是睿智求实的表现，是保全自己的妙法。哲人说，欲望过度是烦恼的根源，欲望越大，烦恼就越多。那么，如果按照“半称心”的标准，给欲望打个五折，放弃事事必争、锱铢必较的处世态度，会不会减少各种烦恼，增加幸福指数呢？恰如德国哲学家尼采所言：“别在平野上停留，也别去爬得太高。打从半高处观看，世界显得最美好。”

（选自《河北日报》2018年6月29日，有删改）

赏析

什么是“半称心”呢？文章开篇引用对联，简要解读，呼应标题。其实，标题即为作者观点。追求“半称心”的状态，这个命题自古有之。只是很多人抱着“追求完美”之心，而忽略了这种为人之道。文中，作者围绕“半称心”举了大量例子，论据典型，论证有力。其实，“半称心”也折射出舍与得的辩证关系。只有舍，才能得。作者采用对比论证来论述这种关系，进一步强调了“半称心”所包含的哲学思想，发人深省。追求“全称心”不太现实，安于“半称心”更具人生境界。