从《悲剧的诞生》看生命的原始痛苦

邝芙丽

摘要：从尼采《悲剧的诞生》出发，可以窥见隐藏于其后的生命的原始痛苦，是原始痛苦使得个体寄托于悲剧的表达，从而创作了悲剧。在一定程度上，生命的原始痛苦孕育了悲剧的诞生。

关键词：日神;酒神;悲剧的诞生;原始痛苦

一、生命的原始痛苦

在《悲剧的诞生》中，悲剧诞生于日神精神和酒神精神的结合。在诞生理论背后，可窥见希腊人的生存里满含恐惧和生命的原始痛苦，而正是由于这些消极的情绪使得人们寄托于悲剧的表达，以此释放恐惧、疏解痛苦。

西方文化属“罪感文化”，亦存有“原罪说”的说法。“原罪说”源于“亚当夏娃的原罪”，它使人们生来就带有负罪感，而天生的罪恶感使人们感到痛苦，一定程度上，原始痛苦促使了悲剧的诞生。与此相关，加德纳曾提出“希腊悲剧是古典时代所谓‘负罪文化的产物”、“莎士比亚悲剧是‘基督教悲剧”（1）的观点。因此可以说，“原罪感”催生了原始痛苦，从而使得悲剧得以诞生。

叔本华与尼采的悲剧理论亦在不同程度上表达了生命的原始痛苦。叔本华的悲剧理论认为“人之大孽，在其降生。”认为一切生命在本质上即是痛苦，悲剧主人公不是在赎自己个人的罪过，而是在赎原罪，即“生存本身的罪过”。（2）随后，尼采继承了叔本华的悲剧理论，认为“悲剧回荡着事物的悲哀和生存的恐惧。”（3）在其书《悲剧的诞生》中，他引用希腊神话中被囚的林神说道：“可怜的浮生呵，无常与苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西——立刻就死。”（4）林神认为可怜的浮生遭受着无常与苦难，生存总伴随着痛苦。

基于生命的原始痛苦，尼采提出了两种拯救之法——日神式艺术的美化生命和酒神式悲剧的形而上慰藉。

日神的美化生命是对原始苦难外观的遮蔽，隐藏于其后的是原始痛苦。“在日神艺术的美丽形象的脸上，可以窥见极度痛苦的痕迹。”（5）因而，日神是虚构的假象的美好，只能遮掩、美化痛苦，而不能深入痛苦本身。尼采推崇撕开面目去直面痛苦的人生，用酒神精神化解痛苦。酒神精神拯救个体于原始痛苦的支配中，掀开掩盖在日神光芒下原始痛苦的可憎面目，令个体直视痛苦，在可怕的困境中舍去自我本身，以一个新的肉体和灵魂进入到醉人的葡萄酒之境，以此得到超脱和放纵。可以说，原始痛苦使得古希腊人诉诸酒神之境以追求原始快乐。

诚然，悲剧的诞生是有着美丽光环的日神精神与醉人声色的酒神精神的结合，但二者之中，尼采更注重酒神精神。因而，酒神式悲剧的形而上慰藉才是原始痛苦的拯救之法，是悲剧中的酒神精神使人忘记了本我，在新的肉体和灵魂里释放了痛苦。

二、悲剧的诞生与生命的原始痛苦

悲剧与原始痛苦有密切的联系，“悲剧的核心因素是再现‘一种巨大的不幸，悲剧的目的在于揭示‘人生中可怕的一面，悲剧的真正倾向就是有意展示人类苦难的最终目的，使我们从痛苦的人生束缚中解脱出来”。（6）由此，生命的原始痛苦孕育了悲剧的诞生，悲剧的诞生则展示了生命的苦难并使人类从痛苦中解放出来。

亚里士多德在《诗学》中曾提出，悲剧是要使观众产生对剧中人物的怜悯和对变幻无常的命运的恐惧，由此使感情得到净化。这里的净化是指过分强烈的痛苦情緒因为得到宣泄而回归平静，是内心的松弛和无害的快感。尼采在《悲剧的诞生》中也提到，每部真正的悲剧都用一种形而上的慰藉来解脱我们——不管现象如何变化，事物中的生命仍是坚不可摧和充满欢乐的。因此，悲剧之所以被创造，不仅是为了表现痛苦、寻求快感，更是为了显现生命的存在意义——因为永恒的受苦和永恒的存在，才有了永恒的生命。

或许从一定意义上说，原始痛苦使得悲剧得以诞生。其一，古老的“罪感文化”与“原罪说”思想促使了原始痛苦的产生。希腊先民们渴望用悲剧表达痛苦，诉说苦难和恐惧。其二，敏感的希腊人感受着原始痛苦的无处不在，他们寄托于酒神精神释放痛苦，从而创作了悲剧。其三，个体的人用悲剧人物的毁灭来寻求悲剧快感，以得到感情的释放与净化。因此，悲剧的诞生是在原始痛苦的繁衍之下，应运而生的产物。是悲剧呈现了个体在原始痛苦下的生存困境，寄托和反映了生命的原始痛苦。

注释：

海伦·加德纳.《宗教与文学》[M].四川：四川人民出版社，1993年，第5页。

海伦·加德纳.《宗教与文学》[M].四川：四川人民出版社，1993年，第23页。

海伦·加德纳.《宗教与文学》[M].四川：四川人民出版社，1993年，第24页。

弗里德里希·尼采著、周国平译《悲剧的诞生》[M].南京：译林出版社，2014年。

海伦·加德纳.《宗教与文学》[M].四川：四川人民出版社，1993年，第25页。

海伦·加德纳.《宗教与文学》[M].四川：四川人民出版社，1993年，第14页。