把当下活成远方

朱凤仪

“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”一首《闲居初夏午睡起》，道尽夏日乡居之趣。日常之景，亦满是诗情画意。

世人都渴望挣脱现实臃肿的肉身，把诗和美的想象框于田野和远方。殊不知，正如阿兰·德波顿所言：“自然的最小部分已是无穷。”自然之美无限，当下亦如此。不需长路漫漫，平常细微之美，因对生活有情而得以彰显。“不须计较与安排，领取而今现在”的人，生命便常新，当下也可活成远方。

现代都市繁华热闹的背后，是现代人被磨损的内心，他们日益需要一方净土来解放自己。于是乎，大家不约而同地构筑了一种远方想象：远离车水马龙的钢筋水泥森林，日出而作，日落而息，“采菊东篱下，悠然见南山”，一呼一吸间尽是友善和诗意。远方摆脱了纯粹目的地的物质性，被描绘成心灵自由的庇护所。时下兴起的度假村、农家乐迎合了这种“逃离”的想象，“远方”更是被商业化了。

然而，揭开被距离和想象柔化的面纱，远方不过是另一种当下，有时甚至是当地人眼中的“苟且”。面对现实的困厄，远方或许不是桃花源式的救赎。转一圈回来，世事依旧，不过朋友圈里多了几张照片而已。

有时过于执着于眺望，不亚于一种逃避。在当下与远方的辗转拉扯间，更添疲惫。康斯坦丁·帕乌斯托夫斯基笔下的旅程神秘迷人：女性温柔的流盼，陌生城市的塔尖，由山巅狂吼的暴雨联想的诗句。日常的“苟且”，琐碎的物事，用旅行的心态加以调剂，便成为充满诸多可能性的“在路上”。其实，这些可能性来源于生活，我们引以为奇的，不过是另一种生活罢了。

与其故作姿态空叹美无限，人困于当下无法尽得之，不如从当下出发，做一个生活的有心人，勿做毛姆笔下的“心智平庸者”。我们把眼前的苟且与“诗和远方”断然分割，其实，所谓界限只是模糊的薄，纱，眼前既有远方也有苟且。其次，我们把“诗和远方”具象化了，仿佛诗就是诗歌，远方就得是一个具体地点。实则远方更多是一个抽象概念。远方，可以是心灵的远方，即使囿于鸡零狗碎，也不忘于细微处发现无限美;也可以是一种生活;方式，即使埋头搜寻地上的六便士，也不忘抬头看看月亮。

川端康成凌晨醒来，见海棠开得艳丽，不由感叹自然美是多面的，人无法尽得。这个瘦削的老人，于无人之时盛放的海棠花前，或许猛然惊觉，过去的悲观掩盖了多少美的触手，这些多面的精灵实则夹杂在焦躁难眠的无数个夜晚之间，于是喃喃自语：“看来要好好活着。”

好好活着，实际上是爱生活。铁凝写道：“生活自有其矜持之处，只有奋力挤进生活的深部，你才有资格窥见那些丰饶的景象。”生活的华彩隐于矜持，如张爱玲笔下华美的长袍爬满虱子。而对生活感情的培养，便是奋力掰开烟熏火燎的一角，走进生活的过程。爱生活，是要对生活动感情的。予之以赤诚，生活自会从细微处让眼角透亮。

真正爱生活的人，从它的泥泞中生长，作为它的一部分，顺应它，挖掘它，与它相融。静静聆听，于是尼采所说“无数细小而美好的声音”浮现，当下也便有了远方的无限可能。

很多时候我们伤感人的局限和自然无限，是因为不够理解，把美的获取复杂化了，过于诗意化了。真正爱生活的人不会抱怨生活，他们无时无刻不在享受生活。檐下屋角的青苔，也浸满雨后水乡的沉郁;当下所行的每一个小小步履，都响着大漠遥远的駝铃声。

罗曼·罗兰说：“真正的英雄主义，是在认清生活的真相后依旧爱生活。”热爱生活，把当下活成远方，也是一种英雄主义。（指导老师：邬双）

[简评]本文对风靡全国的金句“生活不止眼前的苟且，还有诗与远方”反弹琵琶，提出当下亦有诗意，要“热爱生活，把当下活成远方”。以杨万里的诗歌巧妙入题后，作者分析远方被热捧的原因，揭示远方的实质和人们盲目追求远方的虚妄，点明当下的价值和获得当下之美好的条件。条分缕析加上相关名言的恰切引用，文章理性充沛，说服力强，予人启迪。

[他山之玉]

据《云门广录》载，云门禅师曾问僧徒：“我不问你们十五月圆以前如何，我只问十五日以后如何？”僧徒：“不知道。”云门：“日日是好日。”宋朝的慧开禅师特别为云门的“日日是好日”，写了一首传诵千古的诗偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头，便是人间好时节。”春花、秋月、夏风、冬雪，皆为气候变化的自然产物，不足为奇，然而在不同的心境之下，所感受的就有别了。春花令人心花怒放，秋月令人心旷神怡，夏风令人暑气尽除，冬雪令人神朗气清，这全是境由心生、景由心造。倘若心情欠佳，所见所感就大异其趣了。

美国著名的医学家奥斯勒教授享年98岁，他的长寿秘诀是：“经常说‘今天最好’。”活在当下，今天最好。抓住现在，拥抱今天，享受当下，日日是好日，活得心清气爽，神完气足，满面春风，通体舒泰，这大概才是最幸福、最快乐的活法吧。活在当下是一种全身心地投入人生的生活方式，是说人应该懂得放下，放下过去的烦恼，舍弃未来的忧思，把所有的精力都用在承担眼前的这一刻。放下即解脱，放下使人轻松不必负荷。

——王延群《活在当下》