《搜神记》中的神仙观

陈佳佳　陈彤　杜倩倩

摘 要：《搜神记》一书中记载了许多千奇百怪的民间故事，其中的神仙世界更是瑰丽多彩而又神奇飘逸。我们可以从《搜神记》中众多仙人的神奇事迹和他们大显神通的描述中看出神仙的成仙途径、各类神仙的特征，以及神仙世界的等级观念。从而展示了一个丰富多彩的神仙世界。

关键词：搜神记;神仙;神仙观

神仙可以说是我国独有，在民间神话、道教中皆有其身影，并且还有浓重的色彩。何谓神仙？字典上的解释是指非凡的存在，是人类中拥有超自然力量的生命体。闻一多先生则认为“神仙是随灵魂不死观念逐渐具体化而产生的一种想象的或半想象的人物”。然而，在过去神和仙是两种存在。《说文解字》中神是“神，天神引：出万物者也，从示，申声”，指最初的神是存在于天上超越于自然人类的一种力量;而“仙”，是一种特殊的“人”，不同于神，“仙，人在山上婗”，指人在山上的样子，也可以引申成羽化升天的意思。但是在《搜神记》中，神仙是一种人物的总称，关于神仙的故事数不胜数，涉及的内容十分广泛，包含有神仙的形象，神仙类型，神仙的性格，神仙的成仙途径，神人关系，神仙世界的等级观念等等。本文就探讨一下神仙的成仙途径，各类神仙的特征，以及神仙世界的等级观念。

（一）神仙的成仙途径

在《搜神记》中关于成仙的方式多种多样，根据书中描述大概有四种。一是服食药物，如 雨师赤松子，他是在服用水玉散，这种长生不老的药之后成为神仙，而且教会了神农氏服用。在赤松子成仙以后，能够在火里不被燃烧，随着风雨上上下下。二是食用花草种子等，例如赤将子舆，不吃五谷，而是食用各种草木的花;偓佺，是槐山上采药的老汉，喜欢吃松树的种实;彭祖，姓钱，名坚，是天帝颛顼的玄孙，陆终氏的第三个儿子，他经过夏朝活到商朝末年，号称有七百岁，经常服食桂芝;葛由，蜀地的羌人，一天，他骑着木羊来到蜀中，蜀中的王侯贵人都跟随他，登上绥山，绥山有很多桃子，绥山是一座高的不见顶的山，跟随葛由不再回去德人，都得了仙道等。三是自焚成仙，例如甯封子，传说他是黄帝的陶正，曾有神人去拜访他，为他掌握烧冶陶器的火候，能够在五彩烟火中进进出出，并把这种法术交给他，封子自己焚烧了自己，随着烟气上上下下;人们察看剩下的灰烬中还有封子的骸骨，就将它埋进了甯北的山中，并因此称他为“甯封子”;师门，啸父的弟子，能够烈火自焚登仙，吃桃花，担任夏帝孔甲的御龙师，孔甲因为他不能顺遂自己的心意，把他杀死，埋在城外的荒野里，有一天风雨来接他升天，山上的草木都燃烧起来，孔甲给他建立神祠祷告，还没有回到家就死了;四是学习仙人的道术，例如崔文子，泰山人跟随王子乔学仙道。琴高，战国时期赵国人，善于弹琴，曾任宋康王的舍人，修行涓子、彭祖的神仙之术，在冀州一带漫游二百多年，后来避世没入涿水中去，得到龙子，成为了仙人;焦山老君，在焦山学道七年，在老君的指导下，用了四十年的时间钻穿了五尺厚的盘石，得到了炼丹成仙的法诀;刘根，京兆长安人。汉成帝时期，进嵩山学习道术，遇到一个神人，把神仙秘诀交给他，就成了仙人，能够召唤鬼魂;

（二）神仙的特征

最显著的特征应该是神仙都很长寿，例如赤松子，他从神农时期一直活到有史可辨的尧舜时期;彭祖，天帝颛顼的玄孙，陆终氏的第三个儿子，他经过夏朝活到商朝末年，号称有七百岁;琴高浮游冀州涿水一代二百多年。而且他们都有死而复生的本领，例如冠先，宋国人，以钓鱼为职业，住在雎水边上一百多年，钓的鱼有的放生，有的卖，有的饲养。他经常戴着帽子，系着衣带，喜欢栽种薛荔，吃它的花和果实。有一天宋景公向他请教问题，他没有回答，就把他杀了。几十年以后，他蹲在宋国城门上，弹了几十天的琴才离开，因此以后宋国的百姓都祭祀他。其次是这些神仙不食人间烟火，黄帝时期的赤将子舆，不吃五谷，而是食用各种草木的花;唐尧时的偓佺，是槐山上采药的老汉，喜欢吃松树的种实，身上生有毛，毛长七寸，能够在天空飞行，追得上奔驰的快马;商朝时期的彭祖，是天帝颛顼的玄孙，陆终氏的第三个儿子，经常服食桂芝;夏朝时期的师门，啸父的弟子，喜欢食用桃花。然后是神人能够帮助凡人成仙，并且掌握着由人升仙的重要法诀，凡人如果锲而不舍的追随神仙就有可能成仙，焦山老君，在焦山学道七年，在太上老君的指点下，用了四十年的时间钻穿了五尺厚的盘石，最终得到了炼丹成仙的法诀;炎帝的女儿追随赤松子而成仙。最后一点是神仙们会的东西形式各样，并常常以平常人的形象出现，赤将子舆，尧帝时期做木工，能随着风雨上上下下，因时常在市场上卖系箭的生丝绳，所以也被称为“缴父”;甯封子，传说他是黃帝的陶正，曾有神人去拜访他，为他掌握烧冶陶器的火候，能够在五彩烟火中进进出出，并把这种法术交给他，封子自己焚烧了自己，随着烟气上上下下;人们察看剩下的灰烬中还有封子的骸骨，就将它埋进了甯北的山中，并因此称他为“甯封子”;葛由，蜀地的羌人，周成王时期，喜欢用木头雕刻木羊去卖;冠先，宋国人，以钓鱼为职业，住在雎水边上一百多年，钓的鱼有的放生，有的卖，有的饲养，颇有姜太公的形象，他经常戴着帽子，系着衣带，喜欢栽种薛荔，吃它的花和果实;琴高，战国时期赵国人，善于弹琴，曾任宋康王的舍人;陶安公，六安国的铸冶师，他多次生火冶炼金属，紫色火焰直冲天空。

高尔基曾经说过，“一般来说神话乃是自然现象，对自然底层斗争，以及社会生活在广大艺术概括中的反映。”正说明神话的产生是基于社会现实生活，加之人们的想象而形成。在《搜神记》中对神仙的各种描写、想象，则表达出了人们心中正真的愿望。

（三）神仙世界的等级观念

魏晋时期统治者的社会阶层是不一样的，主要分为河内司马氏为地方上的豪族，儒家的信徒;魏皇室谯县曹氏出身于非儒家的寒族。这一时期的阶层主要体现在氏族门阀制度上，九品中正制，士族制度皆是这一方面的产物。而这种社会环境也影响了《搜神记》中神仙的等级。到了魏晋时期神仙的品位虽然主要靠修行得来，但是等级观念已经很明显。葛洪说“上士得道，升为天官;中士得道，栖 集 昆 仑;下 士 得 道，长 生 世 间”。《搜神记》中的神仙们变划分为上、中、下三等级。首卷中有天帝神农氏，黄帝为天官，就是最高的天官。后来的“赤松子，赤将子舆，宁封子”，是为天官做事，能够随风雨上下，属于中级，栖集在昆仑等名山上。而昆仑是道教的仙境之一。后面的一些仙人，偓佺、彭祖、葛由、王子乔、冠先等，他们是生活在凡间的，分别具有高超的技能，属于第三级别得神仙，也可以称为地仙。在神仙世界中，这些上、中、下 三等级神仙，其实就是中国传统的儒教尊卑观念在天上的投影，也就是自古以来尤其是魏晋时期的门阀等级制度在神仙世界的反映。

综上所述，本文通过对神仙成仙途径，特点，等级观念，与道教的关系这四方面的整理研究，能够看出《搜神记》中所描绘出的神仙世界，与当时人们的心理，社会环境具有非常大的关系。

参考文献

[1]胡怀琛.《搜神记》[M].上海：商务印书馆，1957.

[2]胡孚琛.《魏晋神仙道教》[M].北京：人民文学出版社，1989.