论《五臧山经》中神奇植物的神力来源

基金项目：本项目得到西南民族大学研究生创新性科研项目（《<山海经>植物专名研究》CX2019SP191）资助。

摘  要：《山海经》中记载了大量植物，许多学者从现代中医学的角度对其进行考证，但一些具有神奇药效的植物，是无法解释清楚的。鲁迅曾称《山海经》为“与巫术合，盖古之巫书也”，“巫书”的说法也很盛行。因此，笔者旨在从巫术角度分析《山海经》中有神奇药效的植物的药效来源。

关键词：《五臧山经》;植物;《金枝》

作者简介：徐可（1994-），女，满族，吉林省人，西南民族大学硕士研究生，研究方向：古代汉语方向。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-30-0-02

山海经除了保存了大量的神话以外，还涉及地理、天文、动植物、矿物、医疗卫生等方面，被称为古代人们的生活日用百科全书。其中《五臧山经》 （以下简称《山经》）中提到的大量植物，前人多从现代中医药的角度去考证，如顾颉刚[1]率先采用现代科学方法研究《山海经》所载昆仑山脉[1]， 胡亮[2]、芦净、赵建成[3]等人也相继进行考证。但我们应该注意的是《山海经》所载多为远古之物，其中必然带有浓厚的巫术色彩。因此，笔者试图通过对《山经》中具有神性的植物进行分析，解释其药效来源。

一、《金枝》中的“巫术”

作为理论基础，我们必须要讲一下弗雷泽的《金枝》，他在书中认为“巫术与科学在认识世界的概念上，两者是相近的。两者都认定事件的演变是完全有规律的和肯定的。”[4]而这种规律运用的合理就是科学，运用的不合理就产生了巫术。袁珂先生也曾称书中的“巫术”为“原始宗教”或“巫教”，因此笔者选择从巫术的角度来分析《山经》中的神奇植物。

巫术的建立依赖于两种思想原则，其中一种是“同类相生”或“果必同因”的原则，称为“顺势巫术”或“模拟巫术”，是根据对“相似”的联想而建立的。是基于“认定事件的演变是完全有规律的和肯定的”，[5]其核心是认为通过模仿就可以实现想做的事，人们根据某些联系进行联想，进一步建立新的规律。

二、基于“顺势巫术”产生的疗效的植物

《山经》中植物的医疗方法有四种：食、佩、服、可以。方法分为两类：一类是人们积累的植物药用功能知识，可以用科学角度来看待;一类是具有神力的药用植物，要用科学的双胞胎——巫术来解释。

2.1基于颜色联想的植物

根据颜色的联想在世界各个民族中都颇为常见，如弗雷泽在《金枝》中提到古代印度人用黄色的牛和黄色的石头来治疗黄疸病。[6]通过某一事物颜色的特征来达到治疗疾病的作用，《山经》中也有这样的植物。

《西山经》的“芑”：“气壮如杨而赤理，其汁如血，不实，其名为，可以服马。”郭璞注曰：“以汁涂之，则马调良”，用芑的树叶涂在马的身上，马就容易调教好。芑树的汁液是红色的，就如鲜血一样。郭璞说，为了驱除邪气，用红色涂抹牛角，这曾是一种习俗。[7]

2.2基于植物特性联想的植物

“顺势巫术”的核心思想就是模拟，植物上的特性都是人们模仿的对象。他们根据“相似的东西产生相似的东西”的原则进行联想，于是一些植物就成了拥有神奇力量的植物。

《南山经》（䧿山）的“迷榖”：其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷”。“其华四照”袁珂先生解释为“它的光华照耀四方”，[8]这是一种被大家普遍接受的说法。由于它光华四照，闪亮夺目，因此顺势联想到佩带它能使人不迷路。另外，李丰懋在《神话的故乡——<山海经>》中也提到迷榖，“服佩在身反而令人不迷，这是因为接触之后，所生的出来的相反效果”。[9]他的意思是，迷榖“其华四照”令人目眩，但是佩戴它却可以使人不迷路。无论是哪一种解释，都是基于对迷榖“其华四照”特点的一种顺势巫术。

植物与人联系最多的就是它的果实，人们相信通过果实所拥有的特点可以影响到人。《西次一經》（嶓冢之山）的“蓇蓉”，“黑華而不實，名曰蓇蓉，食之使人無子”。由于“蓇蓉”不结果，于是人食用后不能生子。这种“顺势巫术”也是很常见，加勒故人还持有这样的见解，一个女人如果吃了长在一束香蕉上的两根香蕉，她就将生下一对双胞胎。[10]

除了植物的果实以外，叶子也是可以进行联想的对象。《西山经》的“杜衡”，“其状如葵，其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马。”“可以走马”的意思就是可以使马更有力气，杜衡之所以有这样的神力，与其叶片的形状有关。杜衡的叶子很像马蹄形状，俗称“马蹄香”，宋沈括《梦溪笔谈·药议（卷二十六）》：“东方、南方所用细辛，皆杜衡也，又谓之马蹄香也。”由于杜衡马蹄形的叶子，人们顺势联想到骏马强健有力的马蹄，使杜衡有了“走马”的功效。

2.3基于植物名称联想的植物

根据顺势巫术“同类相生”的原则，人们相信由于某种植物所具有的特性来影响某个人，这个人也会得到类似的结果。那么这种特点也可以是植物的名称，因为名称中蕴含了某种寓意，使得这种植物拥有了这种神力。

除了从植物果实上进行顺势联想，我们也可以《南山经》（䧿山）的“祝餘”，“食之不飢”。“餘”有“丰足、宽裕”之义，许慎《说文解字》：“餘，饒也。”《庄子·养生主》：“以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。”也有“剩余”之义，《广雅·释诂四》：“餘，盈也。”根据这一种联系，人们认为这种食物吃了以后可以抵御饥饿。

《中山首经》（牛首之山）的“鬼草”，“服之不憂”。《玉篇·鬼部》：“天曰神、地曰祇、人曰鬼、鬼之言歸也。又慧也。”，“服之不憂”袁珂先生解释为“吃了它可以使人解忧”。人们便顺势联想到食用“鬼草”可使人增长智慧，解人忧愁。

《中山六经》（姑媱之山）的“䔄草”，“帝女死焉，其名为曰女尸，化为䔄草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”从“䍃”的字，往往有美好之义。《宋本广韵·霄韵》：“瑶，美玉。”《宋本广韵·霄韵》：“媱，美好。”大徐本《说文解字注》“蘨，草盛貌。”“䔄草”可以理解为美好的草或茂盛的草。“帝女”，袁珂先生认为《文选·高唐赋》注中的瑶姬神话乃䔄草神话演变，即瑶姬与“帝女”为同一人。《山海经》中对“帝女”形貌未做描绘，但据《高唐赋》及其姊妹篇《神女赋》，可知其是一位姣丽温柔的美貌女子。故先民认为源于瑶姬之精魂的“草”，人服用后亦可“媚于人”，即获得美丽容貌，“为人所爱”。[11]

《山海经》中记载了一系列上古时期具有药物功能的奇草异木，代表了古代先民的经验与智慧，是人们积累的植物药用知识。但值得注意的是，《山海经》带有浓厚的巫术色彩，认定其为“巫书”的说法也不胜枚举，故有必要从巫术的角度来分析植物神力的来源。笔者在这里仅提供一种研究思路，还有待学者们继续深入探讨。

参考文献：

[1]顾颉刚.《山海经》中的昆仑区.中国社会科学， 1982， （1）： 1–10.

[2]胡亮.《山海经》药食两用植物考证[J].中国中药杂志，2008（10）：1226-1230.

[3]芦净，赵建成，杨艳秋，冯广平，田凯.《山海经·南山经》植物考[J].科学通报，2013.

[4][5][6]（英）弗雷泽（FraZer，J.G.）著;徐育新等译. 金枝 巫术与宗教之研究[M].北京：中国民间文艺出版社， 1987.06.

[7]伊藤清司.《山海经》中的鬼神世界[M].北京：中国民间文艺出版社，1990.08：109-110.

[8][11]袁珂.《山海经》校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.07.

[10]李丰懋.神话的故乡——《山海经》[M].台北：时报出版社，1981：32.